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一座涼亭，一段佳話散文
中華傳統(tǒng)文化善于慎獨(dú)自省。為了物證之，便造就出諸如洗耳、洗心之類建筑警醒后人。神州大地上名為洗心亭者并不鮮見，但多半為釋家、道家超脫凡塵之類；而能歸為積極用世的，莫過于皖中無(wú)為縣城之中這座六角重廊亭子。
揚(yáng)子江北，巢湖而南，西北兩廂幾壟連綿群山，曲尺形環(huán)抱著一片廣袤沃土，古無(wú)為州即座落于此。魏、蜀、吳爭(zhēng)鼎之際，曹孟德屯兵于此，見四圍無(wú)險(xiǎn)可據(jù)，遂感嘆此乃兵家無(wú)為之地，無(wú)為藉此得名且置郡。而后，風(fēng)云變幻，州郡更替，無(wú)為一縣，千年不衰。
與眾多大小城市無(wú)異，無(wú)為縣城改造擴(kuò)建不斷，然而一環(huán)名為濡須的古河，有明一朝無(wú)為比照皇都南京建城以來便精心呵護(hù)著這座小城，也永久定格著老城四至與規(guī)模。縣城西南一隅，有座土丘般小山，說是古時(shí)曾現(xiàn)祥瑞之物靈芝，便稱為芝山。大約祥瑞之物或者俊杰之才，多半會(huì)被一方百姓千古傳送。此亦正是華夏文明數(shù)千年不敗之真正根源。芝山美德之故，無(wú)為縣城便別稱芝城。
芝山與芝城之間，一水流淌，喚作繡溪。溪上一壟拱橋長(zhǎng)堤牽連著芝山芝城。長(zhǎng)堤旁，一座六角飛檐重廊的涼亭即為洗心亭。
洗心亭之由來，關(guān)聯(lián)無(wú)為名士呂慧生先生年輕時(shí)一段佳話，至今令人景仰。
先生幼時(shí)即飽受庭訓(xùn)，且聰穎好學(xué)，二十出頭即考入國(guó)立北京農(nóng)業(yè)大學(xué)，畢業(yè)后返鄉(xiāng)報(bào)效桑梓，多有義舉。抗戰(zhàn)爆發(fā)前，先生應(yīng)聘為縣政府建設(shè)科長(zhǎng)期間，擇地興建存儲(chǔ)公糧倉(cāng)庫(kù)。因地塊風(fēng)水甚佳，當(dāng)?shù)啬硟纱蠛兰澰缫严嘀校\劃建造私家豪宅。官紳相沖之際，兩豪紳按流傳至今的“潛規(guī)則”，巨資通融先生，欲得官倉(cāng)挪位讓地之便。先生怒斥豪紳后，沒收賄款建造一座涼亭。為明心志，命名“洗心亭”。竣工時(shí)，先生題詩(shī)曰：孳孳貨利已生根，哪得人人肯私心？只有鏟除私有制，人心才可不迷金。
一座涼亭，一段佳話，一顆剛正清廉之心。
呂惠生先生拒賄建亭之事距今已近百年，而先生高潔品格亦如卓然挺立繡溪之畔洗心亭，令人仰慕且慨嘆。信仰缺失、規(guī)則混亂時(shí)代，一封賄銀本非怪異。以銀子換得上好地塊之事亦非惠生先生時(shí)代所獨(dú)有。但出身書香、耿介正義，先生自有其做人處事規(guī)則。
越是準(zhǔn)則混沌、財(cái)物為尊年代，人的內(nèi)在品格便是其言行高下的原動(dòng)力。呂慧生先生以賄銀建亭以明志之舉，后世人們內(nèi)心如何評(píng)判，均在見仁見智。畢竟顯在規(guī)則可以公示與約束，而留存內(nèi)心潛在準(zhǔn)則便無(wú)可干預(yù)了。但人們內(nèi)心對(duì)于規(guī)則的遵循程度，通常也會(huì)于不自覺中表現(xiàn)出來，并生發(fā)結(jié)果。譬如酒后駕車之類，其危害早若虎狼夜吼，人人驚心。可酒駕屢禁不絕之原因即在于內(nèi)心規(guī)則未能始終清晰。誠(chéng)然，此處絕非僅談酒駕。
物質(zhì)匱乏年代，人們公私交往多半捉襟見肘；物資豐富時(shí)期，為求過度物欲而不計(jì)成本者大有人在。為了一塊地、一項(xiàng)工程或者一件逾越規(guī)則之事，謀事者自會(huì)首先謀人。施物者必有所圖，受物者自當(dāng)警醒。試想，倘若當(dāng)初惠生先生悄然收下巨額賄銀，并為富紳謀成用地之事，則先生之結(jié)局估計(jì)未必只是不能百世流芳這樣簡(jiǎn)單。一句套話，世上沒有免費(fèi)午餐，或可表明一切。
再以交通規(guī)則言事。交通規(guī)則印在紙上，紅綠燈懸掛在空中，一切看似虛空，但凡內(nèi)心不能敬畏、恪守規(guī)則者，遲早難免遇事。與其屆時(shí)手忙腳亂、求人告饒，莫若遵循國(guó)人慣常做法：慎獨(dú)而行。
并非書齋中人習(xí)氣難改，委實(shí)手經(jīng)目睹之事甚多。每每出事，肇事者多半淚流滿面、痛心疾首，且信誓旦旦：若能重新再來，定當(dāng)洗心革面。然自古之善于革面者眾，而真正能夠洗心者幾人？
一座涼亭，一段佳話，讓后世良善之輩時(shí)時(shí)生發(fā)拜謁之情。
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