過首陽山散文
一
首陽山，因“日出之初，光必先及”而得名。
首陽山，又因伯夷、叔齊“二賢人”、“二君子”而聞名。
大概因為這個名稱雅致，所以全國各地叫這個名稱的山嶺并不少。據我所知，河南、河北、山東、山西、陜西、甘肅境內都有叫首陽山的，也都建有伯夷、叔齊墓。
這兩個人到底逃隱了哪座首陽山，成為一個爭論不休的歷史公案。畢竟，時隔3000多年，眾說紛紜，難有定論�！妒稣饔洝返摹奥尻枛|北首陽山，有夷、齊祠”。我姑且相信他們就是逃匿、隱居在了河南偃師的首陽山。當然，這倒不是因為我和這里是近鄰，更多的則是因為這里有許多的遺跡可以佐證，譬如“回師息戎”的偃師，武王會合各路諸侯的會盟，伯夷、叔齊叩馬而諫的扣馬等，附近與武王伐紂有關的地名比比皆是。
像這樣的歷史懸案很多，個中緣由，耐人尋味。歷史本身留下的懸疑，很容易讓別有用心者牽強附會，讓好事之徒沽名釣譽。但是，作為流傳已久的夷齊讓位、叩馬而諫、不食周粟的歷史故事，本身并沒有疑義，至于發生在哪個地方，我覺得我們一般人倒是沒有必要細究。就像吃雞蛋，我們需要的是它的營養，何必要管它是哪只雞下的呢。
既然消除了心中的這個疑慮，偶然途經這里，欣賞這里的山色水光，還能夠想起這段歷史故事，一舉兩得，也就足夠了。
二
從古河陽度過黃河橋，經會盟、扣馬，再登上首陽山時，已近中午時分。最難消受的是暑天太陽的熱情，特別是正午的陽光，白花花的刺眼。綠樹，紅花，黃土，仿佛熔化在一起，全在一片炫目的光影里浮動。
“北邙山頭少閑土，凈是洛陽人舊墓。”邙山上的墓祠、廟宇很多，到底哪里是伯夷、叔齊祠呢？環顧四周，再沒有其他的人影，自然無法問詢；就此錯過，卻又不甘心。來來回回地逡巡，忽然看到一座舜帝廟，廟西不遠處有一座紅亭子，亭子的南坡有一通伯夷、叔齊紀念碑，只是他們的墓冢早已杳無影跡。石碑并不高大，作為仁義的化身，似乎寒傖了一些。但作為隱士，塵歸塵，土歸土，也算是最好的歸宿。
我倚在陰涼處，一邊乘涼，一邊面對石碑。仿佛在與遠古的賢者會面，默默地注視，任時光靜靜地流淌。
不妨再讀一讀《史記?伯夷列傳》：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也�！彼焯尤�。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
這段文字演繹了伯夷、叔齊禮讓為國、叩馬而諫、不食周粟、采薇而食、餓死首陽的故事。這些故事的真偽，我不敢妄加評議。他們二人賴以充饑的野菜，應該是野豌豆之類的植物，小的時候我曾經采摘過，也品嘗過，郁郁蔥蔥的枝葉，淡紫色的小花，彎彎的豆莢里包裹幾粒小小的.豆粒，嫩葉和果實都有一種甜甜的味道。只是那時我沒有想到，這樣一種植物竟然是數千年前圣人吃過的，《詩經》里傳唱過的。這個季節，野豌豆已經干枯，不然，我現在可以采摘一些來，既可以營養身體，還可以滋養心靈。
至于他們叩馬而諫的地方，上午經過的時候，我在那里停留了一段時間，瞻仰了后人為紀念兩人而修建的夷齊祠、天意閣、武王廟等建筑遺址。只是那個“叩馬”換成了現在的“扣馬”，原來荒僻的地方早已舟車輻輳，商賈云集。在那里，我還有幸看到了一塊殘存的《重遷古夷齊祠碑記》，那是明嘉靖年前的古碑，依稀可以辨認的文字證明這里曾經發生的故事：
武王不屈師而屈理，蓋武王得圣人之權，夷齊得圣人之經，非武王不足以濟一時之變，非夷齊不足以定萬世之常。……以故首陽一節，名教所關，非細故也。
據說偃師商城博物館里還保存有一通乾隆年間的石碑，上刻“古賢人伯夷叔齊墓”，右邊刻“正北至首陽山墓冢二千八百八十八步”，左邊刻“乾隆十五年五月下浣立”，碑陰刻《夷齊隱首陽山辨》，那是在首陽山下的塔村發現的，也在佐證這里就是夷齊隱居的首陽山。
也許司馬遷是有意的，關于這兩人的幾個故事，一致指向了儒家所尊崇的仁義、氣節、忠孝等美德懿行。他們身上所體現的道德精神的典范、示范和教化作用，千年不衰，歷久彌新。
歷來儒家重教化，更重德化，對伯夷、叔齊推崇備至，稱其為“二賢人”、“二君子”。這是化民的需要，更是現實的需要。正如國學大師季羨林《伯夷叔齊頌》所說：“伯夷叔齊故事實能體現孝悌忠信之整體。時至今日，雖時移世遷，其中蘊含之根本精神仍能適用。”
我從這里經過的時候，深切地感受到這里的氛圍自然祥和，這里的人們厚道禮讓。因為這里有著深厚文化的滋養，更有高尚精神的浸淫。三千多年來形成的道德觀念，早已深深地嵌進了這時的每一寸泥土，與墻壁上到處宣揚的社會主義核心價值觀融合在一起，通古透今，成為人們自覺的精神信仰。
三
在我看來，古代的隱士大都是高潔灑脫，超然物外的。如果從這方面來評價，伯夷、叔齊二人算不上真正的隱士。既然選擇了隱居，干脆就學習隱士的鼻祖許由，隱逸山野，在林泉之間快樂地老去。
我在想，隱居就隱居吧，干嘛要耐不住寂寞，跳出來阻擋武王伐紂的義舉呢。對于圖謀大計的武王來說，兩個人的幼稚行為，無疑于螳臂擋車。既然要為天下蒼生著想，那為何當初又要拒絕孤竹國的王位呢？如此想來，圍繞這兩個的故事，似乎有些自相矛盾了。也許，他們兩人的禮讓為國，不過是逃避責任；不食周粟，不過是故作姿態；叩馬而諫，不過是想找一下存在感罷了。至于采薇而食，終至餓死，那不是氣節，而是賭氣，或者是做作。
我這樣想，不是不敬，也不是不恭。對于兩人的高風亮節，我自然要推崇備至。
北邊的黃河粗獷豪放，奔流東去；南邊的伊洛河清秀文靜，迤邐北流；而虎踞在兩河之間的邙山更顯得雄渾而厚重�？瓷降倪@邊，車水馬龍，東奔西走，川流不息；高樓林立，拔地而起，鱗次櫛比。望山的那邊，沃野青翠，稼穡旺盛，民宅樓院，掩映其中。
畢竟已經過去了幾千年，這里早已沒有了當年夷、齊隱居的痕跡。但是，不管是作為一段蕩氣回腸的歷史故事，還有作為一種文化象征，都一直會在這里流傳，弘揚。
人們需要文化的滋養，更需要精神的滋補。
也許，這也正是各地出現那么多的“首陽山”和夷齊廟，還有相似的故事在民間流傳，或在地方志上追根溯源的原因了。
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