略論中國(guó)傳統(tǒng)的整體性思維方式對(duì)人與自然可持續(xù)發(fā)展論文
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體性思維 和諧統(tǒng)一 天人統(tǒng)一 自然規(guī)律 可持續(xù)
論文摘要:本文解讀了可持續(xù)發(fā)展思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想的共通點(diǎn)，比對(duì)了中西文化在對(duì)待整體性，統(tǒng)一性思維上的不同，研究了傳統(tǒng)思想對(duì)待事物統(tǒng)一性觀點(diǎn)的不同，研究了整體性思維在人與自然關(guān)系中的運(yùn)用。
可持續(xù)發(fā)展是建立在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對(duì)滿足當(dāng)代人的需求，又不能對(duì)后代人的發(fā)展構(gòu)成危害�？沙掷m(xù)發(fā)展不是單一的某一方面的狀況的改善和維持，它是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們需要盡量從認(rèn)識(shí)的各種不同的層次、不同角度、不同的途徑將問(wèn)題提出來(lái)，而不能滿足于那種一因一果的簡(jiǎn)單理解……必須用之以整體性思維歲蜓體性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的特點(diǎn)，它表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式之間不是彼此孤立的，而是相互密切關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體。嘟冶肯說(shuō):“強(qiáng)調(diào)整體性的中國(guó)傳統(tǒng)思想具有悠久的歷史。確實(shí)，當(dāng)我們確定復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，這種方法就變得至關(guān)重要了�！�
這種整體性思維的重要體現(xiàn)之一就是對(duì)于人與“天”的關(guān)系的解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張，天人和諧是最高境界的和諧，“天人合一”，并不是指人和自然是混沌的一體，模糊了人類社會(huì)與自然世界的界限。事實(shí)上，天、人依舊是二元對(duì)立的兩個(gè)體系，有其自身的規(guī)定性，但在傳統(tǒng)思想中把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，更強(qiáng)調(diào)彼此的統(tǒng)一聯(lián)系，傾向于把自然和人各自的性質(zhì)放在相互包容的前提下來(lái)討論，認(rèn)為人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系，即為中國(guó)傳統(tǒng)的整體思想。
文藝復(fù)興以來(lái)，西方主流意識(shí)由神本或上帝中心轉(zhuǎn)為人本或人類中心，它具有重大意義，特別是弘揚(yáng)了人的理性，發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，舉世公認(rèn)。但是隨著全球性生態(tài)和環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，日益暴露“人類中心論”的缺陷在于它把人和自然截然對(duì)立，視人和自然是既定的、外在的、單向的關(guān)系，而一味命令自然，任意宰割自然尤其是自工業(yè)革命以來(lái)，自然資源遭到竭澤性開(kāi)采，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然原有的平衡被打破，人與自然的二元對(duì)立越發(fā)嚴(yán)重，勢(shì)必要求改變現(xiàn)狀，以達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)適用公平性原則，和諧原則和高效性原則。這三大原則主要從兩方面規(guī)定了人對(duì)自然的態(tài)度:一方面:人有權(quán)利用自然，通過(guò)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)滿足自身需求，另一方面，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，遵循自然規(guī)律，有限度，高效率的使用自然資源，以保護(hù)性開(kāi)發(fā)為原則。
中國(guó)古代哲學(xué)中的有關(guān)論述，關(guān)于人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的思想，集中的反映在“無(wú)為”—以老子和莊子為代表，和“有為”—以孟子等為代表的兩大學(xué)術(shù)中。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物，始于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！�(《老子》第25章)“道”影響和決定著人類社會(huì)和自然世界的存在和發(fā)展，道是貫通自然界與人類社會(huì)的根本法則�？酌系摹叭省保v的是“有為”，孟子說(shuō)道:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不人挎池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，王道之始也。”孟子看到了自然界有其自身的規(guī)律，同道家一樣，強(qiáng)調(diào)尊重自然及其規(guī)律，告誡人們要適可而止，但不同的是，孟子并非純粹的無(wú)為，而是因時(shí)制宜，因地制宜，是一種合理的和有限制的使用。只有當(dāng)人類將其自身的發(fā)展與自然發(fā)展規(guī)律想結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有節(jié)制，有限制的開(kāi)發(fā)，才能保證人與自然的和諧同步發(fā)展。荀子認(rèn)為，自然本身是無(wú)目的的.，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人�！�(《荀子·禮論》)人應(yīng)該通過(guò)自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，與自然規(guī)律相結(jié)合，對(duì)自然物進(jìn)行改造，使之符合自身發(fā)展的需求，使之的存在更具有目的性和意義，即“制天命而用之”。不論儒家還是道家，在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，雖然方式不同，但都是殊途同歸，終究是在探索一條天人和諧，促進(jìn)人的發(fā)展打道路。
當(dāng)前許多國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式，是以犧牲環(huán)境為帶價(jià)，以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為基礎(chǔ)，以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)?yè)Q取眼前的利益。中國(guó)傳統(tǒng)思想中，歷來(lái)重視家庭和后代的觀念，使個(gè)人不但關(guān)心自身發(fā)展，更會(huì)從家族和后代的生存考慮出發(fā)，關(guān)懷后代的需求，這一觀點(diǎn)與可持續(xù)發(fā)展中“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的要求相一致。面對(duì)目前中國(guó)嚴(yán)峻的人口，資源和環(huán)境形勢(shì)，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維，來(lái)解決這些問(wèn)題，具有更加深遠(yuǎn)的意義。
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