送方外上人原文翻譯及賞析

時(shí)間：2022-07-24 03:28:56 古籍我要投稿

送方外上人原文翻譯及賞析4篇

送方外上人原文翻譯及賞析1

　　送方外上人

　　作者：劉長卿

　　原文：

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

　　翻譯：

　　譯文孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋上人：對(duì)僧人的敬稱。孤云、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時(shí)人：指時(shí)俗之人。將：伴隨。

　　賞析：

　　詩人送僧人歸山，兩個(gè)人的關(guān)系親密嗎？言語間頗有調(diào)侃的'味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩風(fēng)趣詼諧，意蘊(yùn)深厚，妙趣橫生。

　　這是一首送行詩。詩中的上人，即[2]，以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時(shí)人所熟知，應(yīng)另尋福地。

送方外上人原文翻譯及賞析2

　　送方外上人 / 送上人

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃洲山，時(shí)人已知處。”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，而是為了揚(yáng)名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的`關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對(duì)僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領(lǐng)。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

送方外上人原文翻譯及賞析3

　　原文

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？

　　要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對(duì)僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。

　　沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時(shí)人：指時(shí)俗之人。

　　將：伴隨。

　　賞析

　　詩人送僧人歸山，兩個(gè)人的關(guān)系親密嗎？言語間頗有調(diào)侃的味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩風(fēng)趣詼諧，意蘊(yùn)深厚，妙趣橫生。

　　這是一首送行詩。詩中的.上人，即[2],以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時(shí)人所熟知，應(yīng)另尋福地。

送方外上人原文翻譯及賞析4

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

　　——唐代·劉長卿《送方外上人 / 送上人》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要?dú)w隱請(qǐng)別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對(duì)僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領(lǐng)。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送野迎來，脫是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的'品性；末兩句寫詩人對(duì)方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃與山，時(shí)人已知處。”是對(duì)上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽(yù)。不少僧人愛住名山寶剎，實(shí)際上并不是為了修行，脫是為了揚(yáng)名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會(huì)影響修行，會(huì)成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但向詩說得更直率。由向可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀向詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃與山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時(shí)，失孤云野鶴般脫俗的品性。

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