語文《花未眠》教學設計
語文《花未眠》教學設計
一、簡介作者，導入課文
川端康成幼年時祖母，父母相繼去世，分別有外祖父、舅父撫養(yǎng)，在孤獨中長大。童年沒有感到人間的溫暖，相反卻滲透到了深刻的無法克服的憂郁與悲哀之中，內(nèi)心不斷涌現(xiàn)對人間的虛幻感和對死亡的恐懼感�；蔚募揖�，寂寞的生活，形成了川端康成孤僻內(nèi)向的性格與氣質(zhì)。他的這種性格從某種程度上說成就了他的文學創(chuàng)作。1968年他的作品因為以“豐富的感情，高超的技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”而榮獲“諾貝爾文學獎”。
我們今天要學習的《花未眠》就是他的一篇哲理散文。
二、初讀課文，整體把握
教師指導學生初讀課文，整體把握文章內(nèi)容，找出能夠表現(xiàn)作者觀點的句子。讀完后由學生篩選，教師歸納。
自然美無限，感受美有限
美是邂逅所得，親近所得
重視自然美，崇尚寫實精神
美需獨具慧眼，善于發(fā)現(xiàn)
三、局部突破，破解難句
在整體把握文章內(nèi)容的基礎上，引導學生快速瀏覽課文，找出文章中比較難理解的句子，組織學生討論，教師略加點撥。
1、它盛放，含有一種哀傷的美。
明確：花兒盛開之時就預示著它已接近衰敗，接近死亡。即物極必反，盛極而衰。
2、如果說，一朵花很美；那么我有時就會不由自主地自語道：“要活下去！”
明確；從一朵花想到人的生命，想到人生的璀璨，具有強烈的珍惜生命的意識。只有活下去，才能欣賞到五彩繽紛的自然美。
3、只要有點進步，那就是進一步接近死亡。
事物好不容易如愿表現(xiàn)出來的時候，也就是死亡。
明確；只要能欣賞到滄海日出、雷蜂夕照，只要能欣賞到潺潺小溪、奔騰江河，只要能欣賞到春天的點點新綠、剪剪飛燕，只要能欣賞到夏夜的閃閃螢火、蟲唱蛙鳴，只要能欣賞到秋天的累累碩果、成行雁陣，只要能欣賞到冬天的六出飛花、玉樹瓊枝，即便死了，也心甘情愿。也即孔夫子所說的“朝聞道，夕死可矣”
4、所以，一朵花也是好的。
明確；任何一件細小的事物都可能引發(fā)人的美感，要仔細觀察，從細小的事物獲得美的感受。也就是要“一粒砂里看世界，半瓣花上說人情”。
譬如冰心的《繁星》有這樣一首詩：
成功的花兒，
人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷，
然而她當初的芽兒，
浸透了奮斗的淚泉，
灑遍了犧牲的血雨。
解讀：成功的花兒是淚和血滋潤的結(jié)晶，是奮斗和犧牲孕育的蓓蕾。奮斗是痛苦的，滲透著痛苦的淚，犧牲是壯烈的，灑遍了生命的血。奮斗和犧牲是通向成功的階梯。
5、然而我們仔細觀察畫中花，卻并不怎么留心欣賞真的花。
明確：忽視自然美，只顧去欣賞遜于自然美的藝術(shù)美
6、于是，繁二郎的畫、長次郎的茶碗和真正黃昏的天空，三者在我心中相互呼應，顯得更美了。
明確：藝術(shù)美與自然美的結(jié)合能夠給人以更多的美感，而真正反映自然美的作品更能引起欣賞著的共鳴。
7、嵐山總是美的，自然總是美的。不過，有時侯，這種美只是某些人看到罷了。
明確：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。善于發(fā)現(xiàn)的人才能見人所未，聞見人所未聞，發(fā)人所未發(fā)。
四、質(zhì)疑權(quán)威，挑戰(zhàn)名家
在局部突破的基礎上，引導學生對文章中的某些觀點進行質(zhì)疑，并并加以修正，使學生的思維向縱深開進。
1、美是邂逅所得，親近所得
明確：“美是親近所得”這個觀點值得商榷，因為美具有選擇性，并不是所有的人親近了美都能發(fā)現(xiàn)美。不同的階層、不同的地位、不同的身份、不同的經(jīng)歷、不同的性格、不同的文化，不同的修養(yǎng)、不同的氣質(zhì)的人，他們的欣賞對象截然不同。譬如賈府的焦大絕不會愛林妹妹。即便讓我選擇，我也不會選擇林黛玉，整天病病歪歪的，花不起那高昂的醫(yī)藥費，況且還動不動就耍個小性子，在如今個性張揚的時代，又有誰能低眉順目、低聲下氣？我還是選擇薛寶釵，她雍容華貴，通情達理，對上柔順，對下寬容，人際關(guān)系又好，應對俗務游刃有余。即便是面對同一事物，人們往往也是仁者見仁，智者見智，這也就是我們常說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。魯迅曾經(jīng)指出：“《紅樓夢》一書……單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”由此看來“美是親近所得”這個觀點顯得絕對片面了。
2、然而我們仔細觀察畫中花，卻并不怎么留心欣賞真的花。
明確：川端康成意思是說忽視自然美，只顧去欣賞遜于自然美的藝術(shù)美。其實無論是自然美、社會美還是藝術(shù)美，都能給我們到來審美的愉悅，培養(yǎng)我們的審美情趣。自然美能夠讓人陶醉其中，社會美能夠讓人感受滄桑變遷，藝術(shù)美能讓人領(lǐng)略文化底蘊，它們都有各自的作用。而且自然、社會、藝術(shù)，也是相通的�！疤烊撕弦�，物我兩忘”不就是自然與藝術(shù)的最高境界嗎？所以沒有必要揚此抑彼，須知“合之則雙美，分之則兩傷”。
3、我家喂養(yǎng)的是種狗，算不上什么好狗，但我深深理解宗達高尚的寫實精神。
明確：在藝術(shù)表現(xiàn)手法中，除去寫實之外，還有寫意。寫意的作品往往流淌著藝術(shù)家的生命感悟、生命激情。例如八大山人的作品“只……拼接了一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥，怪異的魚暫時躲避。這些鳥魚……夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。……（以）一副讓整個天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，”（《文化苦旅》）看著這個世界。這冷眼表現(xiàn)了八大山人整個天地全都沉淪之后冷寂的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了“金枝玉葉老遺民”的生命悲劇性感悟，表現(xiàn)了他倔強的文化人格。他作品中的剩山殘水、丑鳥怪魚已經(jīng)變成了一種整體的生命象征。由此可見川端康成的觀點是不全面的。
寫實并不是對現(xiàn)實的客觀照相，它還有個去粗取精、去偽存真、集中概括藝術(shù)加工的過程。也即“藝術(shù)源于生活，高于生活”。同時自然之所以美是因為有了人對自然的主觀觀照，這時的自然是人化的，已經(jīng)滲透進人的主觀感受與感情。所以從某種程度上來說寫實也是寫意。
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