道阻且長讀書筆記
最近借助杜小真的《存在和自由的重負(fù)》來理解《存在與虛無》，讀得斷斷續(xù)續(xù)，中間還穿插讀了沈復(fù)的《浮生六記》、納博科夫的《塞巴斯蒂安·奈特的真實(shí)生活》和博爾赫斯的《私人藏書：序言集》。因?yàn)檩^之后者的文學(xué)美帶來的消遣性，前者更多是思辨的推論說理，需要安靜的外部環(huán)境和沉著的內(nèi)心狀態(tài)。
所以我讀得很慢，基本上是讀幾頁大腦就開始疲憊，要睡一會(huì)兒再接著讀，就是在這種“半昏迷”狀態(tài)中一直讀到了杜小真對(duì)“否定”的解讀，到此讀的每一頁都通透明白，十分暢快。再回過頭來比對(duì)之前寫的《存在與虛無》的筆記，發(fā)現(xiàn)自己在不知道自己已經(jīng)理解了的時(shí)候已經(jīng)理解了，十分奇妙。
本篇主要再述從導(dǎo)言到第一章的“否定”的相關(guān)問題。
薩特的《存在與虛無》中的“存在”是指自在的存在，虛無是指自為的存在，薩特更加關(guān)注后者。
薩特否定本質(zhì)說，是因?yàn)槭挛锏?存在就是一個(gè)顯像系列的集合，它只是一個(gè)整體，不能表明它“背后”有什么（本質(zhì)），本質(zhì)就是顯像，現(xiàn)象是什么，本質(zhì)就是什么。
薩特著重論證了一個(gè)“純粹意識(shí)”的存在，它不是笛卡爾說的“我思”，也不是“認(rèn)識(shí)”，而是把一切異于意識(shí)的東西從意識(shí)中剔除出去，得到一個(gè)對(duì)整個(gè)世界的位置性（對(duì)峙）意識(shí)，它是被凈化了的，最純粹最干凈的意識(shí)，薩特認(rèn)為它是一切哲學(xué)的起源。
這種純粹意識(shí)在薩特看來是純粹的虛空，是什么都沒有，它要通過這個(gè)世界才能被揭示出來，這是意識(shí)的超越性，它依賴世界，但是只關(guān)心（揭示）自己。
當(dāng)我們對(duì)具體和抽象進(jìn)行考察，對(duì)虛無和無進(jìn)行考察時(shí)，所采取的態(tài)度就是“考問”，而“考問”是架在存在與非存在之間的橋梁，因?yàn)樘釂柋旧砭桶耸呛头駜蓚�(gè)答案。
關(guān)于存在、否定和虛無的關(guān)系，杜小真引述了兩個(gè)非常易懂的例子，一個(gè)是生命、自殺和死亡的例子，生命不能引起自殺，自殺是對(duì)生命的否定，通過自殺向自在的生命進(jìn)行超越，使虛無有了意義。還有一個(gè)是金指環(huán)的例子，構(gòu)成指環(huán)的金子是存在，指環(huán)中間的孔洞是虛無。
通過這種否定活動(dòng)，人一直徘徊在存在和虛無之間——我想戒酒，就包含著我可以酗酒的否定可能，這就是人的自由，正是人生而擁有這種自由，無可逃避，也就成為了我們生命的重負(fù)（書名即來于此）。
薩特經(jīng)常引用胡塞爾“懸擱”的說法，“懸擱”就好比，為了看清一幅畫，必須要后退幾步，與它保持一定的距離，這種懸擱就是不在場，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，薩特把這種虛無化的行為稱為“想像”。上文所說的“純粹意識(shí)”是沒有被意識(shí)到的意識(shí)，而通過否定將反思引入意識(shí)，就是對(duì)虛無的意識(shí)，虛無就是對(duì)虛無的意識(shí)。
我們對(duì)這種虛無（的意識(shí)）采取的態(tài)度是焦慮。焦慮分為面對(duì)未來的焦慮和面對(duì)過去的焦慮。人面對(duì)懸崖產(chǎn)生的焦慮就是面對(duì)未來的焦慮，之所以有這種反思的焦慮，是因?yàn)槲乙庾R(shí)到我有選擇跳下去的自由，要消除這種焦慮，就是要立即采取行動(dòng)（小心翼翼地迅速通過懸崖）；酗酒者的焦慮就是面對(duì)過去的焦慮，因?yàn)榉此际顾庾R(shí)到，他完全有酗酒的自由。
對(duì)于酗酒者來說，戒酒的決心已經(jīng)成為過去，通過自由而對(duì)決心的否定而分泌出的虛無，把他同他本身分割開來。
但是為什么大部分人不會(huì)受這種永恒的焦慮困擾呢？薩特提出一種“嚴(yán)肅精神”的說法，這些人把世界的壓力視作理所應(yīng)當(dāng)，他們心滿意足地屈服于這種壓力，不會(huì)意識(shí)到自己的自由，因此也不會(huì)對(duì)這種自由感到焦慮。世界上大部分的人都是如此，他們相對(duì)存在于自在之中，沒有對(duì)虛無的意識(shí)，也就不用探尋背后的自由和絕望。
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