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古詩(shī)十九首價(jià)值的初三語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
總結(jié)是指對(duì)某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗(yàn)或情況進(jìn)行分析研究，做出帶有規(guī)律性結(jié)論的書(shū)面材料，它可以提升我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，讓我們抽出時(shí)間寫寫總結(jié)吧。那么總結(jié)有什么格式呢？以下是小編精心整理的古詩(shī)十九首價(jià)值的初三語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè)乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。
《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩(shī)品》贊頌它“天衣無(wú)縫，一字千金”。“千古五言之祖”是并不過(guò)分的。詩(shī)史上認(rèn)為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權(quán)輿的評(píng)論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。
總結(jié)：《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。而同有之情，人人各俱，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。”
并善于借鑒間接的體驗(yàn)與感悟，主要來(lái)源于閱讀；二是要有思維的質(zhì)量，主要是邏輯推理（層次結(jié)構(gòu)的清晰）和辨證分析（從一分為二到對(duì)立統(tǒng)一）的有機(jī)融合。思想的深刻性不僅來(lái)源于角度的選擇，更是來(lái)源于對(duì)話題或材料的深刻理解與洞察。當(dāng)然，語(yǔ)言表達(dá)、材料選擇和文化積淀也是作文不可或缺的基礎(chǔ)。
【—初三語(yǔ)文總結(jié)之古詩(shī)十九首特點(diǎn)】
從審美角度考察，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府詩(shī)，都是一種樸厚的自然美，是作者心聲的自然表達(dá)，較少修飾雕鑿，作為文學(xué)作品，它們可以稱作不自覺(jué)的文學(xué)作品。
以前我曾提到，漢初的詩(shī)歌有幾種不同的體式，有四言體、楚歌體、雜言體，還有新興的五言體，也就是五言的樂(lè)府詩(shī)。現(xiàn)在我們首先要明確的是：《古詩(shī)十九首》不是樂(lè)府詩(shī)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是受五言樂(lè)府詩(shī)的影響而形成的我國(guó)最早的五言古詩(shī)。《昭明文選》最早把這十九首詩(shī)編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目－－“古詩(shī)十九首”。
許多人認(rèn)為， 《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)椋瑥摹豆旁?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!
晚唐詩(shī)人李商隱曾寫過(guò)一組非常美麗的詩(shī)－－《燕臺(tái)四首》。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽(tīng)到了，就十分驚奇地問(wèn)：“誰(shuí)人有此?誰(shuí)人為是?”這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛(ài)慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫作才能把它們表現(xiàn)出來(lái)?我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常常縈繞著同樣的感情和同樣的問(wèn)題。這十九首詩(shī)寫得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來(lái)的詩(shī)人也能寫很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說(shuō)“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙”，寫得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說(shuō)，他有意地要把話說(shuō)得漂亮，說(shuō)得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫詩(shī)講究“詩(shī)眼”，就是一首詩(shī)里邊寫得最好的一個(gè)字。例如王安石有一句“春風(fēng)又綠江南岸”，據(jù)說(shuō)他在詩(shī)稿上改過(guò)好幾次，寫過(guò)“又到”、“又過(guò)”、“又滿”，最后才改成“又綠”，這個(gè)“綠”字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了“到”、“過(guò)”和“滿”的意思，而且“綠”字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實(shí)是好。但《古詩(shī)十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字最好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根本就無(wú)法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。這就更加使人想知道它們的作者：到底是什么時(shí)代的什么人，能夠?qū)懗鲞@么奇妙的一組作品來(lái)呢?
總結(jié)：這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。而大家探討的結(jié)果，就有了許多不同的說(shuō)法。現(xiàn)在，我就把其中幾種最早的、最重要的說(shuō)法作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。
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