經典的人生感悟日志摘抄
不要消極厭世，要擁有能量
被壓力所壓得喘不過氣來，沒有一個顯赫的身世，沒有一個有錢的老爸，自己又顯得那么渺小的時候，經歷過這個浮華的世界，內心會變得消極，經歷過了創(chuàng)傷，最終看淡這個世界，要么從此起不來，要么從此奮發(fā)圖強。
消極，凡事都往不好的方面想，就會陷入一個死循環(huán)，讓自己無法走出來，整天消極厭世。
面對消極我們能做什么?或許應該多接觸一些正能量的東西，比如接觸一些成功人士，一些成功的故事，正能量的朋友，愛人的鼓勵或許是最有效的，至少對我來說。常說一個成功的男人背后一定有一個偉大的女人，這句話是一點也不假的。
有的人從山頂?shù)聛恚筒粫倥榔饋砹耍驗樵浽谏椒澹徊恍⌒牡牍鹊祝僮屪约阂徊讲脚榔饋恚娴暮懿蝗菀祝枰艽蟮挠職夂鸵懔Γ浀闷鸫笃鸫舐洌潘闶且粋�真男人。
整天消極的面對世界，是于事無補的，只有讓自己積極自信起來，擁有一股正能量，才能應對這個日趨變化多端的時代
勇敢勇敢，我的朋友，沒有人能隨便的成功，更不要消極厭世，唯一能做的是讓自己擁有正能量。
細數(shù)人生中的那些境界
第一境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。
第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處
第一種人為數(shù)不多，也容易從人群中識別出來，往往是遭人唾棄的對象;第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會蛀蟲。第三種人才是社會的脊梁，是他們的精神和行動支撐著社會大廈，推動著歷史車輪。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說：“人民永遠記住他”。當然，人生的三種境界不是能絕對分開的，在一個人身上往往是兼而有之。因此，對于一個人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個真正意義上的“好人”。
人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學家齊克果將人生分為三個階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學家尼采則認為，人生有三個時期，即：合群時期、沙漠時期和創(chuàng)造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中;沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索;創(chuàng)造時期，通過個人獨特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國古代的`禪宗、詩學、美學諸領域，也有好些關于人生三境的妙論。
宋代禪宗將修行分為三個境界：第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”;第二境界是“空山無人，水流花開”;第三個境界是“萬古長空，一朝風月”。
三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰?我從哪里來?我到哪里去?”的三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經過否定之否定之后達到天人合一之境。
受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中，提出學詩的三境：“ 其實不識好惡，連篇累牘，肆筆而成;既識羞愧，始生畏縮，成之極難;及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。”就詩人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài);當認識到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中;最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時，方能“行住坐臥、無非是道，縱橫自在，無非是法”。
嚴羽之后，詩人潘德興又云：“詩有三境，學詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。”潘氏是在說詩，其實何嘗不是在說人生呢?返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最終將禪學、詩學與人生哲學融會貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經過三種之境界：
‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。
‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”
與齊克果、尼采的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊了一種
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