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《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案1
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
學(xué)習(xí)過程
第一課時(shí)
知識(shí)積累
作者鏈接
（一）孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
（二）《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
（三）孟子思想
①性本善（凡人都可以為堯舜）
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國君傲然視之）
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
（四）《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：
①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的`以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、文本思考
1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
3、孟子是如何說服齊宣王的呢？請嘗試梳理孟子的論辯思路。（提示：三大論點(diǎn)）
第二課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
學(xué)習(xí)過程
一、檢查夯實(shí)
自我檢測全文誦讀及思路梳理。
二、學(xué)習(xí)孟子的論辯藝術(shù)。
1、第一部分中孟子用什么方法說服齊宣王可以行王道的？
2、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？
3、總結(jié)孟子論辯的特點(diǎn)
三、作業(yè)
背誦最后一段
第三課時(shí)課后鞏固
一、知識(shí)積累
1、為下列加點(diǎn)的詞注音
胡龁（）無以，則王（）乎彼惡（）知之
褊（）小予忖度（）之便嬖（）不足使令于前
蒞（）中國商賈（）皆藏于市吾惛（）不能進(jìn)于是矣
此惟救死而恐不贍（）殆（）有甚焉
2、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞
A、吾不忍其觳觫
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者，
D、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
3、下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字，請寫出其本字，并解釋它在句中的意思。
A、行旅皆欲出于王之涂
B、盍亦反其本矣
C、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
D、將以釁鐘
4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語的活用現(xiàn)象，并試加解釋
A、朝秦楚，蒞中國，而撫四夷
B、故王之不王，不為也，非不能也。
C、然后從而刑之
D、五十者可以衣帛矣
5、指出下列句子的句式，并翻譯。
A、莫之能御。
B、何以異？
C、樹之以桑。
D、臣未之聞也。
6、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《》。它的主要內(nèi)容是寫___________勸說_______放棄______________，采納“_______________”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢利導(dǎo)，善于______________的寫作特點(diǎn)。
二、課外文言文閱讀A層必做
李秉，字執(zhí)中，曹縣人。少孤力學(xué)，舉正統(tǒng)元年進(jìn)士，征入都察院理刑，尋改戶部主事。宣府屯田為豪占，秉往視，歸田于民，而請罷科索①，邊人賴之。
景泰二年命佐侍郎劉璉督餉宣府，發(fā)璉侵牟狀。即擢右金都御史代璉，兼參贊軍務(wù)。宣府軍民數(shù)遭寇，牛具悉被掠。朝廷遣官市牛萬五千給屯卒，人予直，市谷種。璉盡以畀京軍之出守者，一不及屯卒，更停其月餉，而征屯糧甚急。秉盡反璉政，厚恤之。軍卒自城守外，悉得屯作。凡使者往來及宦官鎮(zhèn)守供億②科斂者，皆奏罷，以官錢給費(fèi)。尋上邊備六事，言：“軍以有妻者為有家，月餉一石，無者減其四。即有父母兄弟而無妻，概以無家論，非義。當(dāng)一體增給。”從之。時(shí)宣府億萬庫頗充裕，秉益召商中鹽納糧，料飭戎裝，市耕牛給軍，軍愈感悅。
三年冬，命兼理巡撫事。頃之，又命提督軍務(wù)。秉盡心邊計(jì)，不恤嫌怨。劾總兵官紀(jì)廣等罪，廣訐秉自解。帝召秉還，以言官交請，乃命御史練綱，給事中嚴(yán)誠往勘，卒留秉。時(shí)邊民多流移，秉廣行招徠，復(fù)業(yè)者奏給月廩。軍家為寇所殺掠無依者，官為養(yǎng)贍，或資遣還鄉(xiāng)。厘諸弊政，所條奏百十章，多允行。
三年冬，吏部尚書王翱致仕，廷推代者，帝特擢秉任之。乘銳意澄仕路。監(jiān)生需次八千余人，請分別考核。黜庸劣者數(shù)百人，于是怨謗紛起。會(huì)朝覲考察，秉斥退者眾，又多大臣鄉(xiāng)故，眾怨交集。大理卿王概亦欲去秉代其位，乃與彭華謀，嗾同鄉(xiāng)給事中蕭彥莊劾秉十二罪，且言其陰結(jié)年深御史附己以攬權(quán)。帝怒，以秉徇私變法，負(fù)任使，落秉太子少保致仕。方秉之被劾也，勢洶洶，且逮秉。秉謂人曰：“為我謝彭先生，秉罪惟上所命。第毋令入獄，入則秉必不出，恐傷國體。”因具疏引咎，略不自辯。
注①科索：賦稅。②供億：按需要供應(yīng)
1、下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的—項(xiàng)是（）
A、概以無家論，非義義：合理。
B、秉盡心邊計(jì)，不恤嫌怨恤：憐憫。
C、廣訐秉自解訐：攻擊。
D、厘諸弊政厘：改正。
2、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
A、歸田于民，而請罷科索兵刃既接，棄甲曳兵而走
B、軍以有妻者為有家方其系燕父子以組
C、方秉之被劾也欲人之無惑也難矣
D、因具疏引咎，略不自辯因擊沛公于坐
3、以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)李秉“盡心邊計(jì)”的一項(xiàng)是（）
①秉往視，歸田于民，而請罷科索
②景泰二年命佐侍郎劉璉督餉宣府，發(fā)璉侵牟狀
③朝廷遣官市牛萬五千給屯卒，人予直，市谷種
④秉廣行招徠，復(fù)業(yè)者奏給月廩
⑤軍家為寇所殺掠無依者，官為養(yǎng)贍，或資遣還鄉(xiāng)
⑥第毋令入獄，入則秉必不出，恐傷國體
A、①③⑤B、②④⑥C、②③⑥D(zhuǎn)、①④⑤
4、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的—項(xiàng)是（）
A、李秉剛正不阿，不計(jì)個(gè)人得失，敢于揭發(fā)侍郎劉璉侵害屯卒利益的罪狀，雖因此而遭誣陷，但仍繼續(xù)彈劾總兵紀(jì)廣。
B、李秉少年時(shí)學(xué)習(xí)刻苦，中進(jìn)士后受到皇帝重用，在擔(dān)任戶部主事時(shí)，他把被豪強(qiáng)侵占的屯田歸還給老百姓，贏得了邊民的信賴。
C、李秉對(duì)屯墾戍邊工作盡心盡力，他鼓勵(lì)屯作，使府庫充裕；整飭邊備，革除弊政，所上奏百余章建議，人多得到皇帝批準(zhǔn)而施行。
D、李秉在擔(dān)任吏部尚書時(shí)，銳意整頓吏治，罷汰庸劣，因而得罪眾臣，遭到他們的怨恨誹謗，皇帝認(rèn)為他有負(fù)使命，將他革職。
學(xué)案答案：
第一課時(shí)
1、孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道
2、保民而王
3、答案
①可以行王道。
②必須行王道，反面論證（不行王道的危害）。
③暢想行王道的美好藍(lán)圖。
第二課時(shí)
答案
（1）第一步，開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
孟子引入話題的方法：
a、避而不答
b、轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
（2）第二步，孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。
（3）第三步，從“王說”到“王請度之”。闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。
2、這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。
3、總結(jié)孟子論辯的特點(diǎn)
答案善用比喻（形象生動(dòng)，深入淺出）；投其所好（站到對(duì)方利益角度思考引導(dǎo)）；巧用對(duì)比；利益引導(dǎo)（構(gòu)建美好未來，引誘對(duì)方）
第三課時(shí)練習(xí)題答案
一、基礎(chǔ)知識(shí)答案
1、略
2、A、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨D(zhuǎn)、等到；通“網(wǎng)”，活用為動(dòng)詞，：張開網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”
3、A、途——道路B、盍——何不（為什么不），返——回到C、型——作出榜樣D、釁——?dú)⑸⊙课铮靡约漓?/p>
4、A、使動(dòng)用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿
5、A、否定句中代詞賓語前置B、介詞的代詞賓語前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語前置
6、《孟子梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯
二、文言文閱讀
1、B（恤：顧慮）
2、C（助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A“而”，前為連詞，表并列關(guān)系，而且；后為連詞，表修飾關(guān)系。B“以”，前為介詞，把；后為介詞，用。D“因”，前為副詞，于是，就；后為介詞，趁，趁機(jī)。）
3、D（②罷黜貪殘，⑧朝廷的政策，⑥關(guān)心國家。）
4、A（被誣陷是因彈劾紀(jì)廣）
參考譯文：
李秉，字執(zhí)中，是曹縣人。小時(shí)候成為孤兒，努力學(xué)習(xí)，考取正統(tǒng)元年的進(jìn)士，被征召到都察院審理案件，不久又改任戶部主事。宣府的屯田被豪強(qiáng)霸占，李秉前去視察，把屯田歸還給百姓，并奏請取消賦稅，邊地的百姓都信賴他。
景泰二年（朝廷）命令他協(xié)助侍郎劉璉到宣府督促（上交）軍餉，（李秉）揭發(fā)劉璉侵占貪污的罪狀；于是就提升他為右僉都御史代替劉璉，兼參與協(xié)助軍務(wù)。宣府的軍民多次遭受寇賊的侵犯，耕牛農(nóng)具全被搶走。朝廷派官員買了一萬五千頭牛送給屯田的士卒，每人給錢購買谷種。劉璉全都把它給予出守的京軍，一點(diǎn)也不給屯田的士卒，另外還停發(fā)他們的月餉，可是征收屯糧十分急迫。李秉全部改變了劉璉的政策，寬厚地體恤屯田的士卒。軍卒們除了守城以外，全部得以屯田耕作。凡是往來的使者和鎮(zhèn)守的宦官的各種費(fèi)用需要供給攤派的，都上奏取消，用官府的錢支付這些費(fèi)用。不久又上書陳說邊疆防備的六件事，說：“軍中把有妻室的人算作有家，每月給餉一石；沒有家室的減去四成。即使有父母兄弟而沒有妻子的人，一概按沒有家室看待，不合道理。應(yīng)當(dāng)全部增加供給。”朝廷聽從了他的意見。當(dāng)時(shí)宣府很多倉庫庫存很充裕，李秉又招徠商人交糧換鹽，添制軍裝，買耕牛送給軍士，軍士們更加感激喜悅。
（景泰）三年的冬天，朝廷命他兼管巡撫事務(wù)。不久又命令李秉統(tǒng)管軍務(wù)。李秉為邊疆的謀略盡心盡力，不顧仇怨。（他）彈劾總兵紀(jì)廣等人的罪行，紀(jì)廣攻擊李秉來解脫自己的罪責(zé)。皇帝召李秉回到朝廷，因諫官們紛紛求情，就命御史練綱、給事中嚴(yán)誠前往調(diào)查，最終留下李秉。當(dāng)時(shí)邊民大多流離遷移，李秉廣泛招徠，恢復(fù)生產(chǎn)的人奏請每月給予糧食。軍人家人因被寇賊殘殺掠奪沒有依靠的人，官府替他們贍養(yǎng)，或者出資讓他們回鄉(xiāng)。改正各種政事的弊端，分條陳述的奏章有百十份，大多被允許施行。
三年冬天，吏部尚書王翱辭職，朝廷推選代替的人，皇帝特地提拔李秉擔(dān)任。李秉堅(jiān)決地澄清進(jìn)入官場的道路。監(jiān)生需要依次任職的有八千多人，李秉請示分別考核。罷黜平庸低劣的幾百人，于是怨恨誹謗聲四起。正碰上外地官員進(jìn)京拜見皇帝接受考核，李秉斥退的人很多，又大多是大臣同鄉(xiāng)故舊，大家的怨恨匯集在一起。而大理卿王概也想使李秉離職以代替他的職位，就和彭華謀劃，唆使同鄉(xiāng)給事中蕭彥莊彈劾李秉十二條罪狀，并說他暗中勾結(jié)資深御史依附自己來獨(dú)攬大權(quán)。皇帝很生氣，以李秉徇私改變法律，辜負(fù)了所擔(dān)任的使命，取消李秉太子少保，并讓他退休。在李秉被彈劾的時(shí)候，氣勢洶洶，將要逮捕李秉。李秉對(duì)人說：“替我謝謝彭先生，定我的罪是皇上的命令。只是不要讓我入獄，一旦入獄，則我必定不會(huì)出來，恐怕傷了國家的體面。”于是上疏承擔(dān)過錯(cuò)，一點(diǎn)也不為自己辯解。
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案2
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1積累文言文的重要詞語和重要句式。
1、理解孟子的保民而王的思想。
2、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強(qiáng)鑒賞能力。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】積累文言文的重要詞語和重要句式。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】欣賞本文中孟子的論辯特色。
【方法指導(dǎo)】本文篇幅較長，涉及到的文言基礎(chǔ)知識(shí)較多，同學(xué)們要反復(fù)誦讀，理解文意，積累文言知識(shí)。在此基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)會(huì)孟子的政治主張，感受孟子論辯的藝術(shù)魅力，并學(xué)有所用。
【知識(shí)鏈接】孟子思想
①性本善（凡人都可以為堯舜）。
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則）。
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國君傲然視之）。
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
寫作背景：戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子？離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
誦讀孟子名言：
1、仁則榮，不仁則辱。
2、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，“求則得之，舍則失之。”
3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5、盡信《書》則不如無《書》。
6、善政得民財(cái)，善教得民心。
7、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
8、民為貴，社稷次之，君為輕。
9、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
10、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
【學(xué)習(xí)過程】
一、梳理文意：準(zhǔn)確理解下列句子的含義，掌握重點(diǎn)字詞和特殊句式（加點(diǎn)的為重點(diǎn)字詞，劃橫線的'為特殊句式）。
1、閱讀“齊宣王問曰……可”這部分對(duì)話。
（1）臣未之聞也。無以，則王乎？
（2）德何如，則可以王矣？
（3）保民而王，莫之能御也。
2、閱讀“何由知吾可也？……君子遠(yuǎn)庖廚也。”
（1）王見之，曰：牛何之？
（2）吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
（3）王無異于百姓之以王為愛也。
（4）宜乎百姓之謂我愛也。
3、閱讀“王說……王請度之。”
（1）他人有心，予忖度之，——夫子之謂也。
（2）明足以察秋毫之末而不見輿薪，則王許乎？
（3）百姓之不見保，為不用恩焉。
（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。
4、閱讀“抑王興甲兵……其若是，孰能御之。”
（1）抑王興甲兵，危士臣。構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
（2）欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木求魚也。
5、閱讀“吾惛……結(jié)尾”
（1）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
（2）此惟救死惟恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。
（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
二、閱讀與品味：
本文中孟子的基本政治主張是什么？
三、探究與對(duì)話：
（1）孟子是怎樣一步步說服齊宣王接受自己的政治的？（從孟子的論辯藝術(shù)角度來分析）（2）在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，你能否發(fā)現(xiàn)孟子思想的影子？
四、作業(yè)布置：翻譯下列短文。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
友情提示：1、注意文段中關(guān)鍵的詞：妻子：妻子兒女；之：往；比：等到；反：通“返”；餒：饑餓。
2、注意文段中關(guān)鍵的句子：則如之何？譯為：該怎么辦呢？
五、課堂小結(jié)：
《齊桓晉文之事》節(jié)選自《》。它的主要內(nèi)容是寫勸說放棄，采納“”的政治主張的經(jīng)過。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢利導(dǎo)，善于的寫作特點(diǎn)。
六、學(xué)習(xí)反思
【知識(shí)卡片】兼詞及其用法
古漢語中，有的字代表了兩個(gè)詞的結(jié)合。兼有兩個(gè)詞的意義和用法，這樣的字便成為兼詞。常見的有“諸”、“焉、“曷”、“盍”這種字的讀音有的是它代表的兩個(gè)詞的聲音的拼合，如：“諸”是代詞“之”和介詞“于”（“于”古音“wū”）的合音。
下面，把常用兼詞的具體用法介紹一下。
“諸”字用在句中是兼代詞“之”和介詞“于”兩個(gè)詞，而用在句尾時(shí)，則見代詞“之”和語氣詞“乎”兩個(gè)詞。如：（1）投諸渤海之尾，隱土之北（《愚公移山》）。（2）乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍（《促織》）。（3）王嘗語莊子以好樂，有諸（《莊暴見孟子》）。句（1）（2）的“諸”為“之于”的合詞，而句（3）的“諸”為“之乎”的合詞。
“焉”作兼詞一般都用在句尾，既可兼“于之”或“于是”又可兼“于彼”。如：“（1）積土成山，風(fēng)雨興焉。（《勸學(xué)》）（2）率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉。（《桃花源記》）“盍”、“曷”（“曷”通“盍”）兩詞都是兼疑問代詞“何”和否定副詞“不”兩個(gè)詞。如：（1）子曰：“盍各言爾志”（《論語公冶長》）（2）時(shí)日曷喪，予及汝偕之！（《尚書湯誓》）
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案3
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、疏通文意，積累掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
3、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的說理態(tài)度和巧妙靈活的論辯方法。
【知識(shí)鏈接】
1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》，各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、背景
戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
3、“王道”和“霸道”
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
4、孟子名言（背誦）
①性本善
②民為貴，社稷次之，君為輕
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
⑤我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
⑥愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
⑦如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
⑧故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
⑨魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
第一課時(shí)
【活動(dòng)一】書聲瑯瑯——自由朗讀文本，要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)斷句。
【活動(dòng)二】知識(shí)梳理
1、給下列加點(diǎn)的字注音
胡龁（）觳觫（）釁（）赴愬（）則王（）乎衣（）帛彘（）
褊（）小便嬖（）蒞（）中國庠（）序畜（）養(yǎng)忖度（）豚（）
商賈（）彼惡（）知之吾惛（）不贍（）挾太山（）殆（）
2、指出通假字并解釋
無以，則王乎王說，曰
獨(dú)何與為長者折枝
刑于寡妻，至于兄弟蓋亦反其本矣
行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
放辟邪侈，無不為已是罔民也
頒白者不負(fù)戴于道路矣
3、解釋下列句中的古今異義詞
老吾老，以及人之老至于兄弟
不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也
然則小固不可以敵大然后從而刑之
4、解釋下面各句中加點(diǎn)詞的意義
（1）以羊易之（）
（2）百姓皆以王為愛也（）
（3）以小易大，彼惡知之（）
（4）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（）
（5）無傷也，是乃仁術(shù)也（）
（6）是以君子遠(yuǎn)庖廚也（）
（7）明足以察秋毫之末（）
8）則王許之乎（）
（9）故王之不王，不為也，非不能也（）
（10）不為者與不能者之形，何以異（）
（11）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（）
（12）天下可運(yùn)于掌（）
（13）刑于寡妻，至于兄弟（）
（14）權(quán)，然后知輕重（）
（15）王請度之（）
（16）抑王興甲兵，危士臣（）
（17）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（）
（18）猶緣木而求魚也（）
（19）若是其甚與？（）
（20）天下之欲疾其君者（）
（21）吾惛，不能進(jìn)于是矣（）（）
（22）茍無恒心，放辟邪侈，無不為已（）
（23）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（）
（24）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（）
（25）此惟救死而恐不贍（）
（26）百畝之田，勿奪其時(shí)（）
（27）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義（）
5、一詞多義
之：（1）齊桓晉文之事可得聞乎（）
（2）保民而王，莫之能御也（）
（3）牛何之（）（4）臣聞之胡龁曰（）
以：（1）以若所為，求若所欲（）
（2）愿夫子輔吾志，明以教我（）
（3）五畝之宅，樹之以桑（）
（4）是以后世無傳也（）
（5）不推恩無以保妻子（）
（6）無以，則王乎（）
道：（1）仲尼之徒無道桓文之事者（）
（2）師道之不傳也久矣（）
（3）道芷陽間行（）
（4）彼與彼年相若也，道相似也（）
諸：（1）不識(shí)有諸（）
（2）言舉斯心加諸彼而已（）
6、指出下面句子的句式特點(diǎn)
（1）何由知吾可也（）
（2）曰：‘牛何之？’（）
（3）王無異于百姓之以王為愛也（）
（4）宜乎百姓之謂我愛也（）
（5）無傷也，是乃仁術(shù)也（）
（6）不為者與不能者之形，何以異（）
（7）然則一羽之不舉，為不用力焉（）
（8）輿薪之不見，為不用明焉（）
（9）百姓之不見保，為不用恩焉（）
（10）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（）
（11）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？（）
（12）樹之以桑（）
（13）然而不王者，未之有也（）
【活動(dòng)三】質(zhì)疑問難
你還找到哪些讀不準(zhǔn)的字和不理解的詞，查字典整理在下面。
第二課時(shí)
【翻譯句子】
（1）保民而王，莫之能御也。
（2）我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
（3）他人有心，予忖度之。──夫子之謂也。
（4）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
（5）欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
（6）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。
（7）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
（8）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
【活動(dòng)四】整體感知
孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
【活動(dòng)五】咬文嚼字
1、曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”
孟子提出齊宣王“以羊易牛”這件小事目的何在？
2、然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。……曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
這一段文字孟子是如何說理的'？
第三課時(shí)
【活動(dòng)六】合作探究
1、孟子在本文所闡述的理想社會(huì)是什么樣的？有哪些方面的具體措施？
2、梳理文章思路，簡要概括孟子如何一步一步地說服齊宣王采納“保民而王”的主張？
3、學(xué)完本文，你在閱讀和鑒賞文章方面有什么收獲？在素材積累和寫作技法方面有什么收獲？
第四課時(shí)
【當(dāng)堂檢測】
一、默寫下列名句
1、老吾老，以及人之老；____，________：天下可運(yùn)于掌。
2、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，____________________；樂歲終身飽，_______________；_______________，故民之從之也輕。
3、謹(jǐn)庠序之教，___________________，____________________________________。
4、五畝之宅，樹之以桑，；雞豚狗彘之畜，__________；百畝之田，，八口之家可以無饑矣。
5、___________________，申之以孝悌之義，__________________________________。
6、________，_________，然而不王者，未之有也。
二、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1．下列詞語中加點(diǎn)字的注音，完全正確的一項(xiàng)是（）
A．則王（wàng）乎釁（xìn）鐘彼惡（è）知之
B．忖（cùn）度便（pián）嬖邪侈（chǐ）
C．語（yǔ）人曰蒞（lì）臨蓋（hé）亦反其本矣
D．商賈（gǔ）不贍（shàn）褊（biǎn）小
2．下列句子中加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A．百姓皆以王為愛也愛：吝嗇，舍不得
B．蒞中國而撫四夷也蒞：蒞臨
C．焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害
D．天下之欲疾其君者疾：憎恨
3．從詞類活用角度看，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）
A．無以，則王乎B．欲辟土地，朝秦楚
C．及陷于罪，然后從而刑之D．五十者可以衣帛矣
4．從文言特殊句式的角度看，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）
A．臣未之聞也B．莫之能御也
C．然而不王者，未之有也D．百姓之不見保
5．下列加點(diǎn)詞語的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A．保民而王，莫之能御也莫：否定副詞，不
彼惡知之惡：代詞，表疑問，怎么
B．不識(shí)有諸諸：之乎，合音詞
是乃仁術(shù)也是：代詞，這
C．百姓之不見保，為不用恩焉為：因?yàn)?/p>
不為者與不能者之形，何以異以：介詞，憑，用
D．是以君子遠(yuǎn)庖而廚也是以：因此，所以
抑王興甲兵，危士臣抑：副詞，難道，表示反詰
三、背誦下面文段（高考必背篇目），并完成1—5題。
寡人之于國也
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
1．下面句子中劃線詞的詞義相同的一組是（）
A．①數(shù)罟不入洿池②數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)
B．①直不百步耳，是亦走也②中通外直，不蔓不枝
C．①棄甲曳兵而走②必以長安君為質(zhì)，兵乃出
D．①谷與魚鱉不可勝食②臣不勝受恩感激
2．下列劃線字解釋有誤的一項(xiàng)是（）
A．棄甲曳兵而走（拖著）
B．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|（收成不好）
C．百畝之田，勿奪其時(shí)（搶）
D．斯天下之民至焉（則，那么）
3．下面句子中“之”指代的意義與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：五畝之宅
A．填然鼓之B．申之以孝悌之義
C．是何異于刺人而殺之D．則無望民之多于鄰國也
4．下面對(duì)文意的表述理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A．孟子認(rèn)為，如果想讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就必須做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。
B．孟子認(rèn)為，讓百姓按時(shí)栽種農(nóng)桑，畜養(yǎng)牲畜，不隨意耽誤百姓農(nóng)時(shí)，百姓就能免于饑寒，國君就能夠稱王天下。
C．對(duì)于社會(huì)混亂、哀鴻遍野的局面，不加以改變，卻歸罪于年成不好，這無異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。
D．本段文字從實(shí)行王道談起，層層深入，有力地闡明了使民歸附的原因、道理和措施。
5．翻譯文中畫線的句子。
（1）王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
（2）數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
（4）王無罪歲，斯天下之民至焉。
1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）
二、咬文嚼字
1、孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬�在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。
2、孟子采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。如“百鈞”“輿薪”“挾泰山以超北海”“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了，進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。
1、孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？有哪些方面的具體措施？
探究學(xué)習(xí)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。
兩個(gè)方面的措施。（1）制民之產(chǎn)（2）重視教育
最后其實(shí)孟子說的就是物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明建設(shè)兩手抓的措施。
2、梳理文章思路，簡要概括孟子如何一步一步地說服齊宣王采納“保民而王”的主張？
第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。第四步引導(dǎo)：為齊宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。第五步引導(dǎo)：指出齊宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览恚捎谩氨Ｃ穸酢钡闹鲝垺５谄卟揭龑?dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。
（或“齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
從“以羊易牛”的事例切入，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。
以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
列舉“霸道”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施”）
3、學(xué)過本文，你在閱讀和鑒賞文章方面有什么收獲？在素材積累和寫作技法方面有什么收獲？
示例：孟子的文章氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，很富有鼓動(dòng)性。原因有以下幾方面：一是善于因事設(shè)喻，本篇使用了很多比喻，如：“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”。這些比喻的共同特點(diǎn)是：淺顯明白而設(shè)想新穎，使用起來都很有針對(duì)性。二是能針對(duì)情況進(jìn)行類比，由遠(yuǎn)及近，由表及里，切中要害，具有一種不容辯駁的力量，并且多使用排比反問的句式，強(qiáng)化了文章的氣勢。三是在于文章的思想，在這篇文章中，孟子高揚(yáng)以“仁義”為本的“王道”理想，反對(duì)充滿血腥的“霸道”行徑，這樣一種高遠(yuǎn)境界自使文章生發(fā)出一種浩然正氣。
1．下面句子中劃線詞的詞義相同的一組是（D）
A．①數(shù)罟不入洿池
②數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)
B．①直不百步耳，是亦走也
②中通外直，不蔓不枝
C．①棄甲曳兵而走
②必以長安君為質(zhì)，兵乃出
D．①谷與魚鱉不可勝食②臣不勝受恩感激
（D都作“盡”解；A．①密，②幾、不止一個(gè)；B．①只是、不過，②筆直；C．①兵器，②軍隊(duì)）
2．下列加線字解釋有誤的一項(xiàng)是（C）
A．棄甲曳兵而走拖著
B．申之以孝悌之義反復(fù)陳述
C．百畝之田，勿奪其時(shí)搶（正確：錯(cuò)過，耽誤，侵奪，）
D．斯天下之民至焉則，那么？
3．下面句子中“之”指代的意義與例句相同的一項(xiàng)是（B）
例句：五畝之宅
A．填然鼓之（沒有實(shí)在意義的襯字，音節(jié)助詞）
B．申之以孝悌之義（的）
C．是何異于刺人而殺之（他）D．則無望民之多于臨國也（取消句子獨(dú)立性）
4．下面對(duì)文意的表述理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是…（）
A．孟子認(rèn)為，如果想讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就必須做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。
B．孟子認(rèn)為，讓百姓按時(shí)栽種農(nóng)桑，畜養(yǎng)牲畜，不隨意耽誤百姓農(nóng)時(shí)，百姓就能免于饑寒，國君就能夠稱王天下。
C．對(duì)于社會(huì)混亂、哀鴻遍野的局面，不加以改變，卻歸罪于年成不好，這無異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。
D．本段文字從實(shí)行王道談起，層層深入，有力地闡明了使民歸附的原因、道理和措施。
B解析：這僅僅是“王道之始”的條件，“稱王天下”還需要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……”這些條件。
②狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
豬狗吃人的食物卻還不知制止（約束），道路上有餓死的人卻不知開倉賑濟(jì)災(zāi)民。
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案4
導(dǎo)學(xué)目標(biāo)
1．熟讀文本，總體感知全文。
2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
3．了解孟子的王道思想。
4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。
思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。
文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。
1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；
2.體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。
一、關(guān)于孟子
1.孟子思想
①性本善。(凡人都可以為堯舜)
②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國君傲然視之)
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
2．《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
3．“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
4.孟子名言
不以規(guī)矩,無以成方圓。(《孟子》)
窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”《孟子公孫丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”《孟子公孫丑下》
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”《孟子滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子離婁下》
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”《孟子離婁下》
1.面對(duì)不同一般的對(duì)象和談?wù)撛掝}，孟子如何讓齊宣王心悅誠服的呢？
明確：本文首先用一個(gè)引子“桓文之事”即霸道引出王道，接著用羊保牛的例子說齊宣王有不忍之心，然后分析不為與不能，最后提出自己的主張，講述具體措施。
2.明確孟子的論辯思路：
第一步：轉(zhuǎn)移話題霸道→王道
第二步:提出觀點(diǎn)保民而王
指明基礎(chǔ)不忍之心
第三步：宕開一筆斷其后路
第四步：旁敲側(cè)擊霸欲危害
第五步：水到渠成王道舉措
孟子的論辯一波三折，搖曳生姿。有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，反映了文章高度的藝術(shù)水平和孟子的論辨風(fēng)格，為加深認(rèn)識(shí)我們一起賞析《寡人之與國也》。
3.孟子在本文的論辯有何特點(diǎn)呢？
迂回曲折
比喻新穎
論證有氣勢
從容不迫
4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
明確：孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道)
5.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
明確：保民而王
1．下列字的注音，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A．褊(biǎn)小無以，則王(wàng)庖廚(páo)罔(wǎng)民
B．忖度(dù)彼惡(wū)知之吾惛(hūn)釁(xìn)鐘
C．便嬖(bì)商賈(gǔ)庠(xiáng)序雞豚(tún)
D．赴恕(sù)不贍(shàn)孝悌(tì)蒞(lì)中國
2．對(duì)下列句子中詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A．仲尼之徒無道桓文之事者(說、說道)保民而王(安、安撫)
B．百姓皆以王為愛也(吝嗇)王若隱其無罪而就死地(傷痛、哀憐)
C．明啼以察秋毫之末。(視力)不為者與不能者之形(情形、情況)
D．天下之類欲疾君者(憎恨)我雖不敏，請嘗試之(聰慧、通達(dá))
3．下列句子中，活用類型相同的一組是()
A．齊桓、晉文之事，可得聞乎無以，則王乎
B．王無異于百姓之以王為愛也老吾老，以及人之老
C．幼吾幼，以及人之幼是以君子遠(yuǎn)庖廚
D．從而刑之欲辟土地，朝秦楚
4．下列虛詞，意義和用法相同的一組是()
A．有牽牛而過堂下者明足以察秋毫之末，而不見輿薪
B．吾力足以舉百鈞非挾太山以超北海之類也
C．王無異于百姓之以王為愛也故王之不王，不為也，非不能也
D．而功不至于百姓者故王之不王，不為也，非不能也天下可運(yùn)于掌
5．下列名問句中，句式特點(diǎn)與其他三句不同的一句是()
A．齊桓、晉文之事，可得聞乎?B．若寡人者，可以保民乎哉?
C．何由知吾可也?D．然則廢釁鐘與?
6．按要求默寫
①《孟子》曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民則_______，_______。茍無恒心，_______，_______，及陷于罪，然后_______，_______。”
②孟子“保民而王”的理想境界是“________，________，________；________、________、________、________，________；________，________，________；________，________，________。”
閱讀下列語段，完成7—11題。
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之平?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不單，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老．以及人之老．幼吾幼．以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王請度之!”
7．下列字詞解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A．則王許之乎許：答應(yīng)B．百姓之不見保保：愛護(hù)、保護(hù)
C．何以異異：區(qū)別C．天下可運(yùn)于掌運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)
8．下列詞語，古今意義全都相同的一組是()
①明足以察秋毫之末
②今恩足以及禽獸
③百姓之不見保
④刑于寡妻，至于兄弟
⑤不推恩無以保妻子
A．①②③B．②③④C．①④⑤D．②④⑤
9．下列各組句中的字，意義和用法全都不同的`一組是()
A．今恩足以及禽獸老吾老，以及人之老
B．輿薪之不見百姓之不見保
C．吾力足以舉百鈞今恩足以及禽獸
D．是誠不能也是不為也
10．翻譯句子。
①明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
翻譯：
②故王之不王，非挾太山以超北海之類也；
翻譯：
③老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：
翻譯：
④權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；
翻譯：
11．下列對(duì)這段文字內(nèi)容和表現(xiàn)方法的分析，不正確的一項(xiàng)是()
A．文章開頭，用巧妙的設(shè)喻的方法，說明君主不施行仁政、成就王業(yè)，是自己不去做，而不是不能做，目的是勸齊王推行仁政。
B．文章中間為了要分清“不為”和“不能”的區(qū)別，作者又運(yùn)用設(shè)喻并結(jié)合對(duì)比的手法，把深?yuàn)W的道理說得十分清楚明白。
C．作者針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)長幼無序的狀況，竭力推崇尊老愛幼的崇高品質(zhì)，認(rèn)為只要做到這樣就能把國家治理好。
D．這段文字多次運(yùn)用設(shè)喻和對(duì)比的方法，闡明了施行仁政關(guān)鍵在于有所“為”的道理，說理明白曉暢，很有說服力。
【答案】1．B2．A3．C4．C5．C6．略7．A8．A9．B10．①視力足可以看清鳥獸秋天生的羽毛(這樣細(xì)小的東西)，卻看不到整車的柴薪。②所以大王不能施行王道，并不是挾著泰山超越北海這樣不可能的事情啊。③尊奉自己的老人，要推及到尊奉別人的老人；愛護(hù)自己的小孩，也要推及到愛護(hù)他人的小孩。④用秤稱，這樣以后才知道物體的輕重；用尺量，這樣以后才知道物體的長短。11．C
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案5
1.《齊桓晉文之事》
素養(yǎng)目標(biāo)
1．熟讀文本，深入文本
2．對(duì)孟子論辯邏輯的理解歸納
3．對(duì)孟子的深入理解與感知
課文預(yù)習(xí)案（任務(wù)一）
一、作者介紹
孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
二、背景介紹
戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三、資料鏈接
1．孟子其人（見作者介紹）
2．《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3．孟子思想
（1）性本善。（凡人都可以為堯舜）
（2）民為貴，社稷次之，君為輕。（民本）
（3）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（對(duì)國君傲然視之）
（5）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4．《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：
（1）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。
（2）庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5．“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
了解一下前318年的齊宣王：
齊宣王檔案
姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王
偶像：齊桓、晉文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好貨
寡人有疾，寡人好色
夢想：王天下
語言建構(gòu)與運(yùn)用（任務(wù)二）
一、介紹背景
二、自主探究、合作學(xué)習(xí)：
（一）、解題：
“齊桓”即春秋時(shí)期齊國國君“齊桓公”
“晉文”即春秋時(shí)期晉國國君“晉文公”
這二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是爭霸之事。
（二）梳理知識(shí)點(diǎn)：
1．聞、徒、道、傳、焉、臣未之聞也、無以、王；
明確話題，以問霸道開始，轉(zhuǎn)入談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2．何如、王、保民而王、御、若、之、釁、觳觫、若、就、然則、與、易、識(shí)、諸、愛、固、誠、褊小、愛。
提出中心論點(diǎn)“保民而王”，肯定齊宣王能夠做到。
插入知識(shí)提問——考考你：
焉：
1．積土成山，風(fēng)雨興焉。
2．且焉置土石。
3．積善成德，而神明自得，圣心備焉。
徒：
1．郯子之徒，其賢不及孔子。
2．徒勞無功。
3．徒手擒賊、家徒四壁、徒步前往。
若
（1）若寡人者，可以保民乎哉？
（2）若無罪而就死地也
（3）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
（4）天涯若比鄰、安之若素、置若罔聞
（5）天若有情天亦老
（6）若夫淫雨霏霏，連月不開。
之
（1）牛何之
（2）古之學(xué)者必有師
（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
（4）頃之，煙炎張?zhí)?填然鼓之
（5）道之所存，師之所存也
（6）句讀之不知，惑之不解
（7）巫醫(yī)樂師百工之人
（8）誦明月之詩，歌窈窕之章
3．異、惡、若、隱、擇、宜乎，乃、仁術(shù)、庖廚、說、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、復(fù)、鈞、明、察、秋毫之末、輿薪、許、形。
剖析齊宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不為”。
4．超、語、誠、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、舉、推恩、無以、妻子、所以、大過人、權(quán)、度、度。
為齊宣王指明努力的方向。
插入知識(shí)提問——考考你：
乃
（1）斷其喉，盡其肉，乃去
（2）家祭無忘告乃翁
（3）此乃大丈夫也
（4）今其智乃反不能及
（5）天下勝者眾矣，而霸者乃五。
誠
（1）帝感其誠
（2）臣誠知不如徐公美
（3）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里。
所以
（1）師者所以傳道授業(yè)解惑也
（2）吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。
三、快速回看課文，思考：孟子循循善誘的說理藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)的？
明確：
1．“臣未之聞也”巧妙岔開話題；
2．抓住齊宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本條件，拉近與齊宣王的距離。增強(qiáng)故事性，更具說服力和感染力。
3．“一羽之不舉”“輿薪之不見”的一組比喻和“挾泰山以超北海”“為長者折枝”的一組對(duì)比性的比喻反復(fù)說明“王之不王，不為也，非不能也”的道理。使得說理形象準(zhǔn)確，淺顯易懂。
思維提升與發(fā)展（任務(wù)三）
一、自主探究、合作學(xué)習(xí)
（一）梳理知識(shí)點(diǎn)：
1．抑、興、危、構(gòu)怨、肥甘、輕暖、采色、聲音、便嬖、令、豈、辟、朝、蒞、中國、撫、四夷、若、殆、孰、方、齊集、服、何以異、蓋、發(fā)政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面論述“霸道”的危害，督促齊宣王放棄霸道，實(shí)行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的區(qū)別：這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，以便取得勝利。
快速回看課文所學(xué)部分，完成以下任務(wù)：
①齊宣王之“所大欲”是什么？
②孟子用緣木求魚的比喻說明什么？
③孟子假設(shè)鄒國與楚國之戰(zhàn)，有何意圖？
④孟子如何具體描述實(shí)行王道的威力的?
2．惛、明、恒產(chǎn)、恒心、士、若、因、茍、放辟邪侈無不為已、及、然后、罔、制、產(chǎn)、仰、事、畜、樂歲、兇年、之善、贍、奚、暇、衣帛、之、失、奪、謹(jǐn)、申、孝悌之義、頒白者、然而。
闡述施行“王道”的具體措施。
快速回看課文所學(xué)部分，完成以下任務(wù)：
孟子為齊國描繪的社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？怎樣才能實(shí)現(xiàn)這幅藍(lán)圖？
（二）總結(jié)
本文記錄的是齊宣王和孟子的一次對(duì)話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王放棄“霸道”實(shí)行“王道”，從而集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。
“高超的論辯藝術(shù)、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神和舍我其誰的浩然正氣。”“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
——司馬遷《史記孟子荀卿列傳》
二、升華總結(jié)：
盡管孟子理直氣壯，論辯藝術(shù)高超，但他所宣揚(yáng)的“仁政”、“王道”，最終還是為齊王所遺棄！沒過不久齊宣王攻打燕國，五十天，大獲全勝。孟子再次離開齊國。
“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。”（韓愈）
孟子44歲帶著自己的政治理想周游列國，到處游說。在自上而下追逐私利的戰(zhàn)國亂世，孟子窮其一生踐行自己的政治主張。他肩負(fù)“雖千萬人吾往矣”的歷史責(zé)任與使命，奔走各國推行“仁政治國”的士人理想。盡管四處碰壁，卻始終鍥而不舍。
我們被他百折不撓、鍥而不舍的精神所感動(dòng)：“博學(xué)、審問、慎思、明辯、篤行，孟子之謂也，”孟子是中國人的一把利劍，一面刺破舊時(shí)代的`桎梏與黑暗，一面讓人道關(guān)懷直抵普羅大眾。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這些話語擲地有聲，無不充滿著激蕩人心的巨大力量！
大氣象、大關(guān)照、大智慧、大丈夫，孟子之謂也。
我們被他大丈夫的浩然正氣所激勵(lì)：一個(gè)心憂天下，又百般嘗試的人，無論是否成功，他都是一個(gè)時(shí)代的人杰。
三、補(bǔ)充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、盡信書則不如無書。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
4、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
5、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
6、民為貴，社稷次之，君為輕。
7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【反饋檢測】
翻譯句子
1．仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
2．然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？
3．齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
4．王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
5．他人有心，予忖度之。——夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
7．古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
8．欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
9．海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？
10．茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
11．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
12．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。
13．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
審美鑒賞與創(chuàng)造（任務(wù)四）
思考：面對(duì)齊宣王這樣的游說對(duì)象，孟子舉“以羊易牛”這件事的目的何在？
1．營造環(huán)境，力求接近（提及宣王自己所做但又被忽略的“善事”）
2．發(fā)掘善念，放大優(yōu)點(diǎn)（使宣王為自己的“善念”而感動(dòng)、信服于孟子“可”的論斷，然后可以可守可攻。守是面對(duì)齊宣王率爾之問，孟子直接答復(fù)“可”，句式短小有力，信心十足；攻是抓住一點(diǎn)善念，得出宣王有“不忍”之心，進(jìn)而說明宣王有實(shí)施仁政，保民而王的慧根，這樣的推理進(jìn)攻，讓宣王也感覺良好，信心倍增，情不自禁的問道“此心之所以合于王者，何也”，等于被趕到預(yù)設(shè)的埋伏之中。）
3．這個(gè)例子既上接“可”的論斷，又為下文仁政不施的荒謬之處做好鋪墊。
思考：文中孟子提及百姓對(duì)齊宣王“以羊易牛”的看法以及君子之所為有何目的？
孟子提出老百姓對(duì)宣王有所誤解著實(shí)令人汗出，好不容易才把齊宣王引到保民的正軌上，這樣的“誤解”又把宣王推回去，是為縱；但是正是這種尷尬，才讓齊宣王認(rèn)可了孟子的看法“不忍之心”需要讓人明白，看得見，才不會(huì)有誤會(huì)。這樣就等于承認(rèn)自己有“不忍”之心，而且心甘情愿的做仁德君子，被牽著進(jìn)了埋伏圈，是為擒。這樣實(shí)際上看似危險(xiǎn)，卻從側(cè)面鞏固了正面游說的結(jié)果。
邏輯思路：
上（近）：情形造境
正（趕）：防攻有序
側(cè)（牽）：欲擒故縱
下（誘）：埋下引線
整體論辯特點(diǎn)：
邏輯嚴(yán)密、目標(biāo)明確、情感浩然，游刃有余（循循善誘、引人入彀、氣勢磅礴）
（六）思考：
1．孟子的論辯效果如何？
（王笑、王悅等，有“此心之所以合于王者，何也？”之問）
2．這直接說明了什么？
孟子的辯才，孟子的能力
孟子失敗的原因分析
1．結(jié)合課文以及下面的材料，分析一下為什么論辯能力可謂高超的孟子，在很多縱橫家比如張儀、蘇秦成功之時(shí)卻失敗了？
材料1：齊宣王，前319-前301年在位。在位時(shí)有齊秦之戰(zhàn)；齊燕之戰(zhàn)；齊魏之戰(zhàn)；齊宋之戰(zhàn)等。
材料2：（孟子）道既通，游事齊宣王。宣王不能用，適梁。梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
——司馬遷《史記孟子荀卿列傳》
2．辯倒不等于說服：王之大欲
孟子的價(jià)值（拓展）
思考1．一下孟子明明知道會(huì)失敗，為什么還知其不可而為之？
思考2．有人認(rèn)為他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，你又如何看待這一觀點(diǎn)。
（有人為一己私欲而置百姓于水火；有人為百姓而置自己于水火。理想是否崇高就是要看這個(gè)目的與標(biāo)準(zhǔn)。我們可以給出提示。）
崇高的理想，就仿佛忠誠，不一定需要理解。
文化的傳承與發(fā)展（任務(wù)五）
齊桓晉文之所以不朽，那是他們挽救了命懸一線的華夏文明
華夏最開始是民族，到了春秋時(shí)代，儼然成為了一種文化，而不是簡簡單單的血脈傳承，北方游牧民族只要皈依了中華文化，也是華夏的組成部分。到了漢代之后，隨著華夏的文明之光輻射四方，華夏已然成為了一股不可磨滅的偉大先進(jìn)文化，后來異族入主中原也都會(huì)漸漸漢化，成為華夏的組成部分。
所以，華夏文化真正的危機(jī)不在五胡亂華，不在衣冠南渡，不在靖康之恥，也不在崖山海戰(zhàn)，更不在清軍入主中原。華夏文明真正的危局是在西周末期和春秋初期的這一百多年時(shí)間，那時(shí)候華夏面對(duì)著戎狄和蠻夷的入侵，真正是命懸一線，所謂的一線，是真實(shí)的，那時(shí)候華夏文明就真正只有一線之地，那就是黃河以南，淮河、漢水以北的一線之地。
熟知?dú)v史的人應(yīng)該知道，西周時(shí)期，歷代周天子都在與北方戎狄進(jìn)行著連年大戰(zhàn)，歷代周天子墓葬出土的陪葬品上的銘文大都記載著他們與戎狄作戰(zhàn)的赫赫戰(zhàn)功。西周前期，國力強(qiáng)盛，與白狄作戰(zhàn)，還處于上風(fēng)，每每能退敵于黃河谷地之外。但是到了后期，隨著周王朝實(shí)力下降，白狄等游牧民族漸漸強(qiáng)勢，周王朝已處于下風(fēng)。到了西周末期，戎狄騎兵已經(jīng)長期盤踞在隴右和涇河上游地區(qū)，對(duì)周王朝的王畿地區(qū)關(guān)中平原有了直接的威脅。
最后，西周王朝在周幽王時(shí)代，甚至被戎狄所滅，鎬京被破，幽王身死。諸侯只能護(hù)著平王東遷，遷都洛邑，以避戎狄的鋒芒。而北方戎狄最為強(qiáng)盛的當(dāng)屬白狄，而白狄中最為強(qiáng)勢的要數(shù)鮮虞一部。
鮮虞人的文物玉器到了東周初年，也就是春秋初期，白狄勢大，這時(shí)的白狄已經(jīng)基本控制了周王朝龍興之地雍城附近，在關(guān)中地區(qū)橫行無阻；北部，占據(jù)著陜西山西北部，以及大半個(gè)河北平原，以及山東西北部地區(qū)。而正在此時(shí)，南方的南蠻也北上，威脅著河南南部地區(qū)。所以，此時(shí)的華夏文明真就是命懸一線，真正能控制下來的地區(qū)也就河南北部，山東東部南部，陜西南部，這一條線。
而鮮虞人最鼎盛的時(shí)候，攻邢滅衛(wèi)，橫掃河北，無人能敵，縱使是晉國等大國，也只能避其鋒芒，不敢與之相爭。楚國強(qiáng)盛的時(shí)候，控制著整個(gè)南疆。如果此事繼續(xù)發(fā)展，在南方強(qiáng)大的楚國和北方強(qiáng)大的鮮虞及其它狄人的夾擊下，諸侯各自為政的華夏文明很難抵御，只能被逐步蠶食。
而正在此危難之時(shí)，一個(gè)少年，因?yàn)橐粔K帶鉤躲過了公子糾方勢力的必殺一箭，趕回齊國即位為君。而后任用仇人管仲，實(shí)行王霸之策，改革舊制，內(nèi)修民政，因地制宜大興魚鹽，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)勤練兵士，使得齊國在十余年內(nèi)，快速崛起，儼然成為了舉世最強(qiáng)的大國，雄踞黃海之濱。
而齊桓公最大的政策就是“尊王攘夷，存亡續(xù)絕”，而這當(dāng)中最有意義的便是攘夷，眾所周知，在西周分封的時(shí)候，齊國便是為了震懾東夷，有著替天子征伐的權(quán)力。而在民族危難之際，齊桓公和管仲果斷再度舉起攘夷的大旗，而這時(shí)的夷不再是東夷，因?yàn)闁|夷自古以來就是中國民族的組成部分，這時(shí)候已經(jīng)基本融入華夏。這時(shí)候攘夷，則是南攝荊蠻，北逐白狄。
隨著齊國的崛起，齊桓公開始以天下為己任，頻繁向沒落的周天子示好，以天子的名義主持會(huì)盟諸侯，儼然成為了天下霸主。成語老故事“老馬識(shí)途”，就有一種說法是齊桓公幫助燕國對(duì)抗山戎的時(shí)候，在森林中迷路，利用老馬尋路的故事。
齊桓公二十七年(前659)春，齊、宋、曹三國之君各率本國兵馬共同救邢。狄人退兵后，三國決定把邢國遷得離狄族遠(yuǎn)些，齊桓公幫助邢國把都城遷到靠近齊國較為安全的夷儀(今聊城西南)。不久，狄人又侵犯衛(wèi)國，齊桓公考慮到衛(wèi)國已是君死國滅，要重新建國，便于第二年(前658)春在楚丘幫助衛(wèi)國筑新城，使得衛(wèi)國在黃河南岸重建國都。
同時(shí)，也對(duì)荊楚采取了遏制的策略，齊桓公三十年(前656年)春，齊桓公率領(lǐng)齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等八國聯(lián)軍先對(duì)楚國的盟國蔡國實(shí)行軍事行動(dòng)；接著，齊桓公率大軍聯(lián)合進(jìn)攻楚國。兩者相持不下，通過外交談判，楚國答應(yīng)遵守諸侯的本分，恢復(fù)向周天子納貢。于是齊桓公和各小國諸侯共同與楚國在召陵訂立盟約，互相結(jié)盟，各自退兵，史稱"召陵之盟"。正是由齊桓公創(chuàng)造了會(huì)盟諸侯的先例，將華夏各諸侯擰成一股繩，并南攝北伐，為華夏文明的壯大立下了不朽之功。
代齊桓公而崛起的晉文公，在齊桓公的基礎(chǔ)上，更是將華夏文明進(jìn)一步擴(kuò)大，數(shù)次擊敗北上的楚國，使得楚國走完了從蠻夷到華夏的最后一段路。同時(shí)在山西河北大肆擴(kuò)張，收復(fù)了大片被白狄人占據(jù)的河北之地。將白狄人困在了滹沱河上游太行山脈東麓這一狹窄區(qū)域，而白狄人也正是在此之后，慢慢的華夏化，最終也走上了華夏文明化的道路，在兩百余年后，建立中山國，一切禮儀皆遵循華夏制度，成為了一個(gè)華夏諸侯國。
當(dāng)然，后來的秦穆公也在抵御戎狄上起到了十分重要的作用，獨(dú)霸隴右，為華夏文明守衛(wèi)了關(guān)中龍脈之地。即使功績不如齊桓晉文，但是也是值得后世敬仰的一代雄主。
所以，齊桓晉文名垂青史，不僅僅因?yàn)槊写呵镂灏浴v史將齊桓晉文并列，作為霸主的至高標(biāo)準(zhǔn)，地位遠(yuǎn)高于春秋其它霸主，這是很有道理的。齊桓晉文對(duì)于華夏文明的扶大廈之將傾的不朽功勞，當(dāng)為萬世敬仰。
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