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尋南溪常山道人隱居原文及賞析
尋南溪常山道人隱居原文及賞析1
【詩(shī)句】溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。
【出處】唐·劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》。
【意思】在山谷小河岸邊的小花很寂寞地開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，而這開(kāi)放在溪旁的`小花與山寺中飄來(lái)的修道習(xí)靜的禪味相互對(duì)映之下，頗為投契，使人早已忘記該說(shuō)什么話，甚至到了忘我的境界而不自知呢!
【全詩(shī)】
《尋南溪常山道人隱居》
.[唐].劉長(zhǎng)卿.
一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。
白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。
過(guò)雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。
【全詩(shī)賞析】
尾聯(lián)寫(xiě)對(duì)花無(wú)言，悟得禪意。佛教有“拈花微笑”之典，此處詩(shī)人對(duì)溪 花而悟禪意，情形仿佛近之。禪意是不可說(shuō)的，所謂只可意會(huì)不可言傳， 所以禪宗傳法，強(qiáng)調(diào)“不立文字 ，教外別傳”，詩(shī)人言“忘言”者，用意正在于 此。但是我們還是不揣淺陋，試將詩(shī)中禪意申述一二。第一，詩(shī)人表現(xiàn)出 一種“無(wú)住于心”的人生態(tài)度。“住”，即停留。“無(wú)住于心”，是指任何情事 皆能做到不沉積于心中，這樣就能做到不執(zhí)著，不固執(zhí)，超脫達(dá)觀。詩(shī)人 尋人不遇，而不置之于心;山行遇雨，而不置之于心;隨意行走，而不置之 于心，此皆隨緣任化自然適意之表現(xiàn)。第二，詩(shī)人表現(xiàn)出一種“空虛寧?kù)o” 的審美觀照。“空”是禪宗根本要義，《心經(jīng)》言：“色不異空，空不異色。色 即是空，空即是色。”表現(xiàn)出一種“色空合一”的色空觀。詩(shī)人觀賞山中景 物，而能不為物惑，持有空靜心態(tài)，這就是禪宗的高級(jí)境界。
尋南溪常山道人隱居原文及賞析2
原文：
尋南溪常山道人隱居/尋南溪常道士
[唐代]劉長(zhǎng)卿
一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。
白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。
過(guò)雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。
賞析：
全詩(shī)圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開(kāi)。“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕”，開(kāi)始二句就突出一個(gè)“尋”字來(lái)，順著莓苔履痕（一作“屐痕”），一路尋來(lái)。語(yǔ)言淺淡質(zhì)樸，似乎無(wú)須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來(lái)之地，這里沒(méi)有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來(lái)訪者帶來(lái)希望和猜想：幽人不遠(yuǎn)，晤面在即；否則就是其人出晤，相會(huì)須費(fèi)些周折。
頷聯(lián)寫(xiě)由順其路而始入其居境。兩句寫(xiě)景平列，用意側(cè)重“閉門(mén)”尋人不遇。“白云依靜渚”，為遠(yuǎn)望。
白云絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則“春草閉閑門(mén)”，蓬門(mén)長(zhǎng)閉，碧草當(dāng)門(mén)，道士不在寓所。如果說(shuō)一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門(mén)，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門(mén)“閑”，不遇之人，來(lái)訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來(lái)訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧?kù)o的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。
獨(dú)閉的閑門(mén)，搖曳的小草，使人浸潤(rùn)在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫(xiě)一路景觀，渾化無(wú)跡須緩緩味出。“過(guò)雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應(yīng)該不是指來(lái)時(shí)“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉(zhuǎn)折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡(jiǎn)潔，山道紆繞，峰回路轉(zhuǎn)，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個(gè)“隨”字導(dǎo)人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的.想象。上句“過(guò)雨看松色”，或指道士居所“門(mén)外景”，或指“隨山”時(shí)的景致。“過(guò)雨”暗示忽然遇雨，詩(shī)人僅僅用一“過(guò)”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過(guò)”字，把陣雨帶來(lái)的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來(lái)，同時(shí)也隱隱帶出漫步山道的時(shí)間進(jìn)程。
“過(guò)雨”，涮新了松色，也帶來(lái)冥想。自生自滅的短暫一“過(guò)”，和靜靜白云一樣，已在寫(xiě)“禪意”（金性堯）。
尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩(shī)人看見(jiàn)了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領(lǐng)略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧?kù)o，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來(lái)就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領(lǐng)會(huì)出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結(jié)起來(lái)。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進(jìn)入“相對(duì)亦忘言”的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來(lái)，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩(shī)的“忘言”之中。
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