精選有關(guān)雜文與詩歌范文參考
這個世界其實只有兩種文字，一種是雜文，一種是詩歌。
之所以如此劃分，主要是以文字的源頭和所向為標(biāo)準(zhǔn)的。雜文是在作者的眼睛和頭腦之間撞擊出來的。而詩歌卻是從作者的心靈中自然流露出來的。雜文的目的是為了啟發(fā)他人甚至想改變社會，但是詩歌的目的只能是感動和撫慰作者自己。不要去揣測雜文作者的那樣一種心理歷程，也許他本身是不可揣測的。我們從雜文中應(yīng)該收獲的主要是它豐富的內(nèi)容和理性的思考，乃至睿智的批判。而我們從詩歌中感受的則主要是作者的心情，然后一同分享。
雜文的形式多樣，一般的是就事論事，其次有就事論人，也有以人述事，一切敘述性和評論型的文字都屬于這一范疇。在這一范疇之內(nèi)然后才有小說、傳記評說、戲劇的分類。而詩歌的形象似乎更加單純，盡管出于文字的`整齊和壓韻而有“散文”和“詩歌”的稱謂，但在實質(zhì)上他們是一對雙胞胎兄弟，都是作者心靈筆端的孩子。
在人類的童年時代，最初的作品是詩歌。一切的文字都是作者內(nèi)心深處的一種呼喚和自然流露，甚至在未有文字之前人類就已經(jīng)創(chuàng)作了詩歌。魯迅在論述詩歌的起源是說：“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原先連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不道發(fā)表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派。”而雜文的產(chǎn)生似乎應(yīng)該是階級社會產(chǎn)生以后的事情了。從《尚書》《春秋》到先秦諸子，再到秦漢以來的散文小品戲劇小說，無不是當(dāng)時社會的一種外在要求和折射。
傳統(tǒng)的中國是一個詩歌豐富的時代，在那種相對悠閑的農(nóng)業(yè)文明社會中，人們愿意更多的關(guān)注自身的靈魂和精神體驗，也有足夠的時間充分的去感受自我。但是隨著近代工業(yè)化速度的加快，直到今天的這樣一個“快餐時代”，人們已經(jīng)來不及過多的關(guān)注自己，日復(fù)一日，人類的心志已經(jīng)萎縮，逐漸失去了這種自我表達的能力。上個世紀末，詩人自殺（海子）和殺人（顧城）的事件實質(zhì)上是中國最后一批詩人向這種無可逆轉(zhuǎn)的時代為詩歌舉行的最后葬禮。可以說，中國的詩歌時代已經(jīng)結(jié)束。現(xiàn)在所呈現(xiàn)出的僅僅是這個時代結(jié)束之后的一些零零碎碎的回憶或祭奠罷了。
主宰現(xiàn)在中國的已經(jīng)是雜文。關(guān)于雜文的歷史淵源同樣是悠長而輝煌的。但是從歷史的角度觀察任何一個時代的雜文論其數(shù)量都無法超過現(xiàn)在。信息化的時代，人們更多的是要求交流，而交流的語言媒介最佳就是選擇雜文。當(dāng)然，數(shù)量并不等同于質(zhì)量。在現(xiàn)代社會還有幾位大師級人物可以引領(lǐng)潮流，中流砥柱？在一個失去高度的時代，人人都是“差不多”的。所站的高度，說話的語境幾乎相當(dāng)。哪里還有真正的“一家之言”？哪里還有真正的“個性空間”？四下環(huán)顧，發(fā)現(xiàn)到處是“性愛”的宣言，到處是“不健康”的口碑，到處是“墮落”的辯詞。難道這個社會真的只能這樣了嗎？
其實我也是這個雜文時代的產(chǎn)物，只是有一點懷念詩歌而已。
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