初中課外古文如何教文化
紀中三鑫雙語學校 丁春蘭
因為語文教材曾經(jīng)兼是過政治思想教材，語文教學曾經(jīng)兼是過政治思想教學，因為語文教學人們奮筆疾呼語文味的回歸，語言的回歸；所以當下的人們教語文，即教句子，教字詞，教讀，教寫，教說，盛而行之，古文教學更是如此，之乎者也背出來是硬道理，它可以拿高分，這就是語文好。
顯然這是有偏頗的。
不可忘記：教書的一個重大責任是育人。怎樣育人？靠思想，靠文化育人。而只重視語言，只重視字詞句篇的課堂，如何育人？顯然這種課堂是不健全的。
不可不知：文化是語文課的內(nèi)核。字詞句篇，語修邏文，是語文課的物質(zhì)外殼； 如果語文課只講外殼，而不講內(nèi)核，那不是舍本求末嗎？顯然這種課堂也是不健全的。
不可不見：課外古文選自古文經(jīng)典。中國漢語的古文經(jīng)典承載著厚重的文化。丟掉厚重文化，去死記硬背一些符號，顯然，此亦是不健全的。
一堂不健全的課沒有關(guān)系，但眾多的長時間的不健全的課堂則殆矣。
孰不知，不健全的課堂會煅造不健全的人格。
所以，課外古文教學不可忽視教文化。初中課外古文教學亦是如此。
初中課外古文教學如何教文化呢？
一、篩選經(jīng)典，汲取精華
課外古文沒有統(tǒng)一的課本，這給教師的教學更加廣闊的空間。善于思考的教師，會充分利用這片空間，營造自己的天地。
首先，閱讀經(jīng)典。四書五經(jīng)，諸子百家。如《論語》；如《荀子》；如司馬遷的《史記》；班固的《漢書》；陳壽的《三國志》；司馬光的《資治通鑒》；宋濂的《燕書》；馮夢龍的《古今譚概》等等，經(jīng)史子集，一一瀏覽。
其次，在這些經(jīng)典中篩選短小的適合初中生閱讀的文章，這些文章文質(zhì)兼美。如：《禮起于何》 選自《荀子禮論》，文章用優(yōu)美的文字，闡述了禮是如何制定的。我們的古人 是如何想到要遵從禮的。選自《三國志》的“蔣濟解圍”，再現(xiàn)了三國孫權(quán)、關(guān)羽等風云人物的縱橫排合。同時告誡人們信任品質(zhì)的重要性。
其三，將這些文質(zhì)兼美的文章按照類別歸結(jié)在一起。在教學中，一類一類的教。在教與學中，自然形成對照，加深印象，在學生的內(nèi)心深處產(chǎn)生深遠影響。本人在教學中就把課外古文歸為十八類，如愛國篇、愛民篇、孝敬篇、去私篇、廉潔篇、誠信篇、寬恕篇、感恩篇、
立志篇、為學篇、禮儀篇、教育篇、人才篇、為政篇、勸諫篇、智謀篇、軍事篇、醫(yī)治篇。每類編選六篇內(nèi)容相關(guān)的文章，放在一起對比閱讀。如醫(yī)治篇，就編了這幾篇文章：《李時珍傳》《華佗治病》《愚醫(yī)治駝》《名醫(yī)原禮》《如此醫(yī)治《巧治郡守》，這里既有名醫(yī)的傳奇，醫(yī)術(shù)的精湛；也有庸醫(yī)的治術(shù)，遺留的笑話，閱讀體悟，古代醫(yī)學的文化略見一斑。同時，幾篇文章互相比照，醫(yī)者孰精孰庸，一目了然。
二、探討藝術(shù)，綻放魅力
初中課外古文選自經(jīng)典，它是歷史，也是文學。是事實，也是藝術(shù)。思想是文化，藝術(shù)也是文化。教藝術(shù)，也是教文化。
初中課外古文的藝術(shù)何在？
法國短篇小說巨匠莫泊桑說：簡潔是天才的姐妹。中國古代文學經(jīng)典藝術(shù)上最突出的特點就是簡潔。初中課外古文選取的是中國古代文學經(jīng)典里的精華，它篇幅簡短，文字簡潔。
在教學中要讓學生充分體會到我國古代文學簡潔的魅力。
如宋朝王辟之筆記《澠水燕談錄》里的一則故事 ：
太宗朝，有王著學右軍書，深得其法，侍書翰林。帝聽政之余，留心筆札，數(shù)遣內(nèi)侍持書示著，著每以為未善，太宗益刻意臨學。又以問著，對如初。或詢其意，著曰：“書固佳矣，若遽稱善，恐帝不復用意。”其后，帝筆法精絕，超越前古，世以為由著之規(guī)益也。
短短95個字，寫了王著學書，做官，太宗聽政學書。太宗請教王著，王著不贊太宗，太宗刻苦臨書，書法超越前古，評論得益王著。內(nèi)容可謂豐富。短短的95個字，凸顯了太宗帝王的形象，莘莘學子的形象；還凸顯王著不僅是宋太宗高師形象，還是王羲之的忠實學徒的形象。形象可謂鮮明。這短短的95個字，如何做到這一點的呢？這就是簡潔。言簡意賅是簡潔，“深得其法”四個字，寫出了王著書法的精湛，忠實學徒的形象彰顯。具體描寫亦是簡潔。“著曰：‘書固佳矣，若遽稱善，恐帝不復用意。’”這段語言描寫的句子，具體可感。一個“遽”字，高師的形象躍然紙上。
其次，故事短小，情節(jié)完整，天衣無縫，也是課外古文藝術(shù)上的另一個突出的特點。
如《世說新語》里的一段故事：
顧榮在洛陽，嘗應人請。覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右。已問其所以，乃受炙人也。
這里寫得是一個報恩的故事。篇幅短小，文字簡潔。有概括敘述，也有具體描寫。文字不多，但時間跨度長，空間跨度大，有因有果，前呼后應，情節(jié)引人入勝，巧妙完整，自然天成。
在教學中，我們要讓學生體會課外古文的這些妙處，體悟閱讀的樂趣。
課外古文的藝術(shù)遠不止這兩點，還望同仁有更多的探討。
三、以史為鏡，端正衣冠
初中生正是思想品質(zhì)形成的時期，接受什么樣的教育，將會產(chǎn)生什么樣的思想品質(zhì)。文質(zhì)兼美的課外古文無疑對初中生良好品質(zhì)的形成，是一個很好的教材。所以我們作為以育人為主要教學目的的教師，應該抓住這一點，抓住人生的初中時期，認真上好這一課。
本人把課外古文分成十八類，本著教書育人原則，基本是按照德行歸類的。在眾多德行中，愛國為先，作為一個人，最基本的德行就是要愛國；其次是孝順父母、勤奮學習、誠實懂禮等。作為一個具備管理能力的人，不僅要愛國，還要勤政愛民，寬厚仁慈，無私廉潔，勇敢機智等。具備了這樣一些品質(zhì)，才能成為一個真正意義上的人或具備管理能力的人。
課外古文的教學，就是要把這些道理、這些品德通過我們古人的踐行，去影響、去規(guī)范
我們的初中學生。
《淮南子》里的《弦高犒師》是這樣寫的：
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東，鄭之賈之人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者以為無備也今示以知其情必不敢進。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知，今已知之矣，守備必固，進必無功。”乃還師而反。
商人在人的眼里，好像都是唯利是圖的。但是別忘了，商人也是人，是社會的一份子，是國家的公民。不管平時做生意是如何的斤斤計較，但在國難當頭，還是能挺身而出，舍己利而為國家。兩千多年前的弦高能做到這一點，當今的我們怎么不能做到這一點呢？
以史為鏡，端正衣冠。讓學生在青春少年時，明白在國難當頭，民族危亡的時候，該如何去應對。《弦高犒師》這樣生動的應對典范通過教師的精彩講述，將影響他們的一生。
司馬光《涑水記聞》里有一段：
呂蒙正相公，不喜計人過。初參知政事入朝堂，有朝士于簾內(nèi)指之曰：“是小子亦參政耶?”蒙正佯為不聞而過之。其同列怒，令詰其官位姓名，蒙正遂止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮問。蒙正曰：“一知其姓名，則終身不能忘，固不如無知也。不問之何損?”時人皆服其量。
俗語道：“大人不記小人過”，“宰相肚里好撐船”。這話不無道理。對于一個身處管理地位的大人，不應跟一般的百姓計較。朝士出于嫉妒或別的什么原因，一句不夠尊重的稱呼，就樹立一個政敵，犯得著嗎？呂蒙不愧為政治大家，他能想到這一層，也能做到這一層。我們的初中生，從小就能體悟這種雅量，學習這種雅量，今后為官，不是能增添勝算的籌碼嗎？
還如宋朝劉斧《青鎖高議》里的一段故事：
韓魏公在大名日，有人送玉盞二只，云：“耕者入壞冢而得。表里無纖瑕，世寶也。”公以百金答之，尤為寶玩。每開宴召客，特設(shè)一桌，以錦衣置玉盞其上。一日召漕，且將用之酌勸。俄為一吏誤觸倒，盞俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不動，謂坐客曰：“凡物之成毀，有時數(shù)存焉。”顧吏曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”客皆嘆服公之寬厚。
韓魏公不因一個自己喜愛的玉盞而遷怒小吏，懂得物輕人重的道理，這是他仁愛之心的具體表現(xiàn)。有些高官，常常是把百姓看得不如自己的一條狗，一只鳥，何況是特別喜愛的值得在人面前夸耀的玉盞呢？韓魏公與其不同，寬厚仁愛，深得賓客嘆服，百姓擁戴。聰明的學生，一旦為官，是做北行擁戴的人呢，還是做百姓側(cè)目而視的人呢？文章不長，在這里我們似乎能給學生答案。
總之，初中課外古文教學，我們要教文化，讓學生享受到古代文化的妙趣，幫助學生練就一身“修身齊家治國平天下”的本領(lǐng)，使學生成為德才兼?zhèn)涞娜恕！ ?/p>
丁春蘭
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