十年春（時(shí)間），齊師伐我（交戰(zhàn)雙方，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì))，公（肉食者，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人）將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人（鄉(xiāng)人，看出曹劌的身份不是奴隸而是國(guó)人，國(guó)都的平民。貴族的遠(yuǎn)支，文王之子曹叔振鐸的后人。）曰：“肉食者謀之（鄉(xiāng)人之意見(jiàn)雖鄙陋，但也有其歷史文化根源的。國(guó)家是一姓的私有物，肉食者不勞力而勞心的首職就是保社稷安黎民。顧炎武說(shuō)過(guò)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉。”易姓改號(hào)是國(guó)家事，民族文化的傳繼與否，是天下事。另外從中我們也可以從側(cè)面了解，于民，莊公做的確實(shí)少。春），又何間焉？”劌曰：“肉食者（莊公）鄙（目光短淺，），未能遠(yuǎn)謀（當(dāng)局者迷）。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人（人，身邊的大臣，都是世家大族有兵有錢(qián)，莊公首先想到的依靠的力量）。”對(duì)曰：“小惠未徧（恩惠有限），民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信（注意小信，那什么是大信？桓公九年，季梁論述過(guò)：“祝史正辭，信也。祝史正辭，信也......夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂馨香，無(wú)讒慝也。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有！”這是大信。莊公應(yīng)該知道隱公時(shí)的楚隨之間段這歷史的。所以下文才論述了為民的事。）未孚，神（民，神之主也。在重鬼的周朝，這是多先進(jìn)的思想啊。）弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠（桓公六年記載的話：“上思利民，忠也”）之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”
公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
崔立超
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