課文《寡人之于國也》選自《孟子梁惠王上》，文中，孟子描繪了一個“王道”的理想世界。這一生動的描繪，在教學中一般只是被關(guān)注到它代表了孟子的政治思想和追求，其實，課文從政治、經(jīng)濟、社會道德和教育等層面深刻啟示了我們對于傳統(tǒng)文化中“敬老奉尊”的思考。敬老奉尊,意即尊敬老人、奉養(yǎng)長輩。以下將結(jié)合文中具體語句從三個角度來理解孟子表達給我們的這一思考。
“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
一、“養(yǎng)生喪死無憾”，可以理解為奉養(yǎng)老人，安葬死者，沒有遺憾。孟子在這里將老人得到奉養(yǎng)和尊敬當作行“王道”的開始，即正確治理國家的開始。這是從政治上層建筑的國家設施層面對傳統(tǒng)文化中“敬老奉尊”作出的肯定和弘揚。推崇之至，可見一斑。
“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。”（《孟子告子下》）國家要發(fā)展，必須依賴于人民群眾的智慧和創(chuàng)造，而民眾的創(chuàng)造力和思想力源于對現(xiàn)實和理想的實踐與思考。在歷史發(fā)展的長河中，老人無疑是人類思想經(jīng)驗與實踐經(jīng)驗積累最豐富的“賢者”人群，因而也成為了國家發(fā)展的主要動力人群之一。因此，在任何形態(tài)的社會，閱歷深、見聞廣、經(jīng)驗多、勞動時間長、對社會貢獻大的老人都理應受到尊敬。
二、“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”，所指為老人得到較好地供養(yǎng)，生活無憂而安享晚年。孟子在此將“敬老奉尊”是否實現(xiàn)作為人民生活水平是否合理的判斷標準。這在繼承儒家在經(jīng)濟生活中“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（《禮記祭義》）的傳統(tǒng)同時，進一步發(fā)展而從經(jīng)濟基礎的分配關(guān)系角度高度贊揚了這一傳統(tǒng)文化的歷史和現(xiàn)實意義。老有所養(yǎng)、老有所安不僅成為了家庭穩(wěn)定的標志，也是社會勞動力的生產(chǎn)積極性得到最好發(fā)揮的關(guān)鍵，是關(guān)乎社會穩(wěn)定和進步的大事。眼光獨到之處，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的理解和認可。
三、“頒白者不負戴于道路矣”，是對社會道德和國民教育提出的期望和要求：老人不再承受體力勞動之累，供養(yǎng)有方，在權(quán)利和義務方面受到社會應有的尊重。這不僅是對學校教育的要求，也是對社會教育和民眾道德素質(zhì)水平作出的具體規(guī)定。孟子從思想上層建筑的思想形態(tài)方面再次對“敬老奉尊”這一傳統(tǒng)文化精華表達出自己的由衷頌贊和真摯感悟。
孟子從“長幼有序” （《滕文公上第四章》）的尊卑位次的禮法規(guī)定，到
“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”（《萬章上第四章》）的理論闡述，再進一步做出“入以事其父兄，出以事其長上...老吾老，以及人之老”（《孟子梁惠王上》）的教育規(guī)范，不僅對傳統(tǒng)文化從單純的繼承走向發(fā)揚，而且從思想上認識到了傳統(tǒng)文化教育的真正內(nèi)涵和意義，從而在自己的政治思想體系中，將傳統(tǒng)文化教育放在了僅次于政治經(jīng)濟之后的重要地位，并確立了以“敬老奉尊”為中心的教育思想和理念。
孟子正是看到了傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要性，因而，在這篇表達自己政治思想的典范文章里，從國家和社會發(fā)展以及人才培養(yǎng)這一略帶政治功利性的角度，提出了“王道”始于老有所奉長有所養(yǎng)、勞動分工和利益分配上“敬老奉尊”關(guān)乎社會穩(wěn)定和發(fā)展、國民教育尊崇以“敬老奉尊”為中心的禮法理念的觀點，希冀得到各國統(tǒng)治者的支持并予以推行。孟子的這一思想出發(fā)點正是我們教育學生繼承與發(fā)揚“敬老奉尊”這一文化傳統(tǒng)的理論基礎。由此出發(fā)，才能讓學生真正從思想上裝備起保護傳統(tǒng)道德文化的武器，去傳承并弘揚我國傳統(tǒng)文化的精華。
覃和平
[《寡人之于國也》的傳統(tǒng)文化思考 (人教版高一必修一)]相關(guān)文章：