趙敦華(儒學(xué)新教化)
無論西方人還是中國人，都有把事物的起源視為本質(zhì)的思維習(xí)慣。
西方的政治哲學(xué)由社會起源推溯社會制度的本質(zhì)，從古代的約定論和
自然論，到中世紀(jì)的君權(quán)神授和近代以降的社會契約論，無不如此。
西方人在談及社會原初狀態(tài)時，依據(jù)的多是理論假說，而不是歷史事
實。于是，對各種起源說中這種矛盾的揭示便構(gòu)成了當(dāng)今對本質(zhì)說的
解構(gòu)。中國古代的政治哲學(xué)似可避免這種理論命運，因為其出發(fā)點-
-“上古之世”說介于史實與學(xué)說之間，并不包含兩者之間的矛盾。
在政治哲學(xué)創(chuàng)立的先秦時期，“孔子墨子俱道堯舜而取舍不同”。
孔子雖言三代，但明確說夏殷之禮“不可征”，“吾從周”。作為理
想政治制度的“禮”，因于周而又有“所損益”。《論語》中的堯舜
只是道德榜樣，而不是應(yīng)效法的先王。《孟子》中的堯舜主要也是道
德上的圣人，與孔子不同的是，孟子以“三王”作為最初的、同時也
是應(yīng)效法的王道，但也不提更早的“上古之世”。
與儒家相比，墨家是真正的“尊古派”。墨子揶揄儒者“法周而
未法夏”，他明確地尊崇“三代圣王堯舜禹湯文武”，尤其推崇堯舜
的禪讓，作為“尚賢”的依據(jù)，還最早提出最早的國家起源說：由
“一人一義”引起的“天下大亂如禽獸然”的原初狀態(tài)，到“選天下
之賢可立者，立為天子”，最后，“圣王制為王刑而治天下”。
儒家政治哲學(xué)的進一步發(fā)展，是批判地吸收先秦各家學(xué)說的結(jié)果。
首先，荀子批判地吸收了墨家的政治思想。荀子反對“禪讓”說，也
不尊古。他主張“古今一度”，“雖久同理”，因而能夠把墨家敘述
“尚同”、“尚賢”的歷史過程轉(zhuǎn)變?yōu)檫@樣一個理論上的推論：即，
從人性惡推出圣人“化性起偽”和“先王制禮義法度”。
除墨家之外，莊子和法家也談“上古之世”。孕育莊子思想的文
化傳統(tǒng)可能是與儒家和墨家所依據(jù)的“北方傳統(tǒng)”不同的“南方傳統(tǒng)”。
因此，《莊子》一書引用了從容成氏到伏羲氏、神農(nóng)氏的不見于經(jīng)典
的遠古傳說，以徹底的復(fù)古主義姿態(tài)，稱道三王五帝之前的無國家、
乃至無文明的自然生活�！峨院D》列舉“至德之世”十二氏，結(jié)束于
伏羲、神農(nóng)，《繕性》敘述了由“至一 ”的自然狀態(tài)到燧人、伏羲，
再到神農(nóng)、黃帝，以及唐虞的“德又下衰”的歷史退步過程。韓非子
也把上古之世追溯到有巢氏、燧人氏，但持歷史進步觀，說明由物質(zhì)
文明到政治制度、政治行為由道德經(jīng)智謀到氣力的“世異則事異”的
變化。
儒家政治哲學(xué)一方面采用了道家的遠古傳說，把古史系統(tǒng)拉長，
另一方面又采用了法家的歷史進步觀，把上古之世解釋為文明創(chuàng)造的
全過程，古代先王不但制禮作樂，而且開物制器。但儒家仍保持其以
三代為道德政治理想的特點�！吨芤�。系辭》關(guān)于庖犧氏、神農(nóng)氏、
黃帝、堯舜的故事，反映了儒家這樣的一個綜合。
漢代是儒家政治哲學(xué)的更大綜合時期。漢儒完成了三皇五帝的古
史系譜，又配以陰陽五行，建構(gòu)了天君一體、圣王合一的神圣政治，
更以春秋的“三統(tǒng)三正”為“奉天而法古”的政治藍圖。我們今天可
以、而且應(yīng)該揚棄這種政治體系，但它源于先秦的那種既依托于歷史，
又寄托著政治理念的思維方式，至今仍不失其啟發(fā)的意義。
[史實與學(xué)說之間：儒家政治哲學(xué)之起點 兼論墨道法的上古之世之說]相關(guān)文章：
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