路來森
山水之美，人所共賞。
山之美，在于其巍峨高聳，險(xiǎn)峻挺拔，巉巖壁立，峭石堎嶒；在于云蒙樹杪，霧流澗谷，綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗；在于草木瓔珞其上，好鳥相鳴其間，晨曦中那一縷微光，暮色中那一抹晚霞。
水之美，在于其煙波浩淼，澄凈如練，瀑流飛逝，濤疊浪涌；在于清泉汩汩，小溪潺湲，濺玉飛珠，光影如幻；在于水草搖曳其中，條魚穿梭其間，穩(wěn)靜中那一份含蓄，激越中那一種飛揚(yáng)。
故曰，山水之美，在其形，在其姿，在其幻。
張潮曰：“花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿。”事物相映才能成趣，山水之美亦是如此。
山因水而潤澤，而亮麗，而嫵媚，而靈秀，而氣韻生動(dòng)；水因山而激蕩，而屈曲，而多姿，而幽渺，而溫厚醇和。山不可無水，水不可無山，山水相映、相襯、相生，方可氣象萬千。
王微曰：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。”劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”山水之美不可無人，人才是審美的主體。
屐痕處處，情思飛揚(yáng)，留下了足痕，流傳了文化。
謝靈運(yùn)外放永嘉，他“躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門”腳著謝公屐，遍游永嘉山水，成為中國山水詩的鼻祖。
陶淵明“不為五斗米折腰”，歸隱故里，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意生活。他“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，躬耕田園，悠游鄉(xiāng)野，“閑適”的大名驚動(dòng)了隱居于廬山之上的禪宗宗師慧遠(yuǎn)，大師便邀請?zhí)諟Y明、陸修靜，廬山對酌。慧遠(yuǎn)送客，從不過門前的虎溪，這一次，由于三人意興極高，言談忘情，慧遠(yuǎn)相送，竟過了虎溪，使看山的老虎吼叫了起來，三人相視而笑，留下佳話“虎溪三笑”。后來這一佳話成為不少文人題詠的話題，蘇軾為此還畫過《三笑畫贊》。這三個(gè)人，慧遠(yuǎn)代表佛教，陶淵明代表儒教，陸修靜代表道教，三位無憂無慮的智者在此相聚，也使中國的三大宗教在此相融了，于是廬山變得更加厚重了。
暴雨飄灑，道路泥濘。一個(gè)偉大的詩人、學(xué)者，正 吟嘯徐行，跋涉在泥路上。他懷揣“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)和識(shí)量，來到了黃州。從此，黃州的山山水水印下了他的足印。一葉扁舟，逍遙江水之上，“小舟從此逝，江海寄余生”繡口一吐，讓神宗皇帝也很是吃了一驚。無名寂寂的黃州，從此美名遠(yuǎn)播，是蘇東坡美麗了黃州的山水。
山水之勝，使歷代文人孜孜以求之。一代代的文人，徜徉于山水之中。謫遷者，借之刷洗塊壘，慰撫傷痛；隱逸者，借之寄意遣情，超然玄遠(yuǎn)；通達(dá)者，嘯吟高歌，表志得之意氣。一些文人，到了晚年，人老體衰，足已不能登，手亦不能攀，只好“畫餅充饑”，聊以自慰。晚歲的宗炳就嘆道：“老病俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”“凡所游履，皆圖之于室”于是，中國文人對登山游水，就有了一種特定的解讀--臥游。文人們把自己的情意交付給山水，山水也因文人而生色，而美麗，而厚重。于是：
畫家說：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)而有趣。”
理學(xué)家說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”
詩人說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”
圣人說：“仁者樂山，智者樂水。”
山水從不同的角度，被賦予了不同的人文理念。
山水之美，美在了它厚實(shí)的人文積淀。
作者郵箱： lulaisen123
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