焦建群
人教版高中課文《五人墓碑記》中“凡四方之士無(wú)有不過(guò)而拜且泣者”一句，在教參中翻譯為“所有四方士人經(jīng)過(guò)這里沒(méi)有不跪拜流淚的”， 顯然把“過(guò)”字譯為經(jīng)過(guò)。這是不準(zhǔn)確的。
這種譯文，不符和古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)。 很明顯這里把“過(guò)”當(dāng)成“四方之士”的定語(yǔ)，按定語(yǔ)后置來(lái)處理了。根據(jù)古漢語(yǔ)的語(yǔ)法特征，定語(yǔ)后置的句子中定語(yǔ)應(yīng)該緊跟受限制的詞，并用“者”字提示，如“求人可使抱秦者，石之鏗然有聲者 ”，就是如此。因此，原文應(yīng)改為“凡四方之士過(guò)者無(wú)有不拜且泣者”。
這種譯文也不符和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。現(xiàn)代漢語(yǔ)的主動(dòng)句當(dāng)中，否定詞應(yīng)該跟在主語(yǔ)的后面，而不能放在并列的謂語(yǔ)之間。如“今天我不去上學(xué)讀書(shū)了”，這個(gè)句子中“不”字只能在主語(yǔ)“我”的后面，而不能放在“上學(xué)”和“讀書(shū)”之間。“凡四方之十無(wú)有不過(guò)而拜且泣者”這個(gè)句子，否定詞正是處于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，因此后面的“過(guò)、拜、泣”是三個(gè)并列的謂語(yǔ)動(dòng)詞，“過(guò)”字不能當(dāng)定語(yǔ)解釋。
這種譯文也和史實(shí)不符，也有不利于表現(xiàn)五人的光輝形象。《明季北略》卷二記載，五人為了周順昌同緹騎斗爭(zhēng)的時(shí)候“百姓從者以千計(jì)”，崇禎七年（1634年） 建墓立碑時(shí)，參加義助者有名士吳默、文震孟、姚希孟、錢謙益、瞿式耜等54人。復(fù)社領(lǐng)袖張溥有感于五義士“激昂大義，蹈死不顧”的英雄氣概，撰寫了《五人墓碑記》，贊揚(yáng)五義士的高風(fēng)亮節(jié)，五人墓遂成為一處人文名勝，至今仍是省級(jí)文物保護(hù)單位，是蘇州著名的旅游景點(diǎn)。明代戲曲家李玉留下的《清忠譜》傳奇，京劇中《五義士》劇目，都取材于此。從從崇禎帝即位到李自成進(jìn)入北京之間，專門前去參觀吊訪的人四季不絕。五人在百姓心中的地位是非常崇高的，絕對(duì)不是只有經(jīng)過(guò)的士人跪拜哭泣。
另外，“過(guò)”字有多種含義。經(jīng)過(guò)，如秦師將襲鄭，過(guò)周北門。過(guò)錯(cuò)，如過(guò)而能改，善莫大焉。超過(guò)，如都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。責(zé)怪，如無(wú)乃爾是過(guò)歟。拜訪、探望，如于是，乘其車，揭其劍，過(guò)其友。過(guò)去，如三伏適已過(guò)，驕陽(yáng)化為雨。在這里，應(yīng)該取拜訪、探望之義。
綜上所述，我認(rèn)為 “凡四方之十無(wú)有不過(guò)而拜且泣者”這個(gè)句子中，“過(guò)” 字應(yīng)解釋為“拜訪、探望”，譯文應(yīng)為“所有的四方士人沒(méi)有不（專程前往）探望，并（在墳前）跪拜流淚的”。
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