祝福
魯迅
魯迅簡介
魯迅（1881---1936）,原名周樹人，浙江紹興人。中國現代偉大的文學家、思想家、革命家。作品有：小說集《吶喊》（包括《孔乙己》、《藥》、《故鄉》、《阿Q正傳》等）、《彷徨》（包括《祝福》等）、《故事新編》、散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》、《從百草園到三味書屋》等）、散文詩：《野草》、 雜文集《華蓋集》、《而已集》、《且介亭雜文》等。小說中表現出對于“國民性”問題的思考。取材“多采自病態社會中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”（《南腔北調集我怎么做起小說來》）“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。” （《寫在〈墳〉的后面》）
一、理清思路
序幕 寫祝福景象
結局 祥林嫂寂然死去
開端 祥林嫂被到魯鎮
發展 祥林嫂被賣改嫁
高潮 祥林嫂再到魯鎮
尾聲 再寫祝福景象
倒敘手法
二、祥林嫂的形象
描寫眼睛 展示殘酷的社會遭遇
順著眼 到魯家做工
直著眼 講阿毛的故事
瞪著眼 別人嘲笑她的傷疤
眼光分外有神 捐了門檻之后
眼珠間或一輪 淪為乞丐
眼睛忽然發亮 問有無靈魂
2.描寫衣著 顯示貧窮的經濟狀況
兩次到魯家:烏裙,藍夾襖,月白背心
3.描寫臉色 描繪慘痛的人生經歷
第一次到魯家:臉色青黃,但兩頰卻還是紅的
臉上也白胖了
第二次到魯家:臉色青黃,兩頰上已經消失了血色
死尸似的臉
捐了門檻仍不能祭祀:臉色灰黑
淪為乞丐:臉上瘦削不堪,黃中帶黑，木刻似的
4.描寫語言 揭示沉重的心理壓力
（1）自述阿毛之死
提問：為什么作者不厭其煩地寫？
更突出了祥林嫂的痛苦與自責
（2）與柳媽對話
加重了精神負擔
（3）與“我”對話
矛盾心理
希望破滅
5.描寫空碗 暗示悲慘的命運結局
她一手提著竹籃，內中
一個破碗，空的；一手拄
著一只比她更長的竹竿，
下端開了裂：她分明已經
純乎是一個乞丐了。
聚焦鏡頭，由大及小，由遠及近。
碗是破的，表明她很窮；碗中是空的，
表明她即便是乞丐，也活得不如意
三、概括祥林嫂形象
祥林嫂本是一個善良能干的勞動婦女，在正常的社會
里，她可以憑自己的勞動過幸福的日子。可是，她首
先受到包辦婚姻的約束，嫁給了比她小十歲的男人；
丈夫死了，她首先受到婆婆的虐待，終于被賣進山里，
她完全喪失了獨立的人格。這并非自愿的“再嫁”，招
致了不貞節的罪名，后夫病死，又給她添上了“不詳之
物”的惡謚。魯四老爺不準她動祭品，給她精神上致命
的打擊；柳媽告訴她死后將受鋸刑，更增添了來世受
苦的恐懼；路人的冷漠也使她心靈受到傷害，她很快
衰老了，被魯家辭退，終于凍死在雪地里。
提問:誰是殺害祥林嫂的真正的劊子手？
三從四德 三綱五常
封建禮教 摧殘 祥林嫂
具體闡述誰是殺害祥林嫂的真正的劊子手
“我”以及魯鎮其他人對祥林嫂的態度。
1.“我”
A. “我”與祥林嫂的對話
B.“我”與短工的對話
對比：“我”：趕緊、緊縮、幾乎跳起來
短工：簡潔地說、始終沒有抬頭、
淡然的回答
2。魯四老爺
第一次見面：皺眉 原因：寡婦（標志：白頭繩）
第二次見面： “敗壞風俗 祖宗是不吃的”
死后：謬種
可取之處：照付工錢 并不兇殘
3。衛老婆子、柳媽
加速祥林嫂的毀滅
衛老婆子：能說會道（幾次對話）
柳媽：迷信
4.祥林嫂的婆婆
精明能干
綁、賣 欺壓、虐待祥林嫂
5。其他人
祥林嫂第二次到魯鎮
講阿毛的故事
斂起笑容，陪出眼淚 同情，可憐
特意尋來，滿足地去了 好奇心
再不見一點淚的痕跡
逗小孩：催她走；似笑非笑地問
煩厭和唾棄
和柳媽談話之后： 可惜，白撞了一下 （嘲笑、挖苦）
附加：(1881-1936)，原名周樹人，字豫才，我國現代文學家和思想家。魯迅于1881年出生在浙江紹興一個破落的封建大家庭里。紹興是一個有著深厚文化傳統的地方，保留有眾多的名勝，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾踐臥薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女杰秋瑾從容就義的軒亭口，等等。民間還有各式各樣的戲劇演出和傳說故事。鄉親們最津津樂道的是兩個“鬼”：一個是“帶復仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂”--女吊；另一個是腰束草繩，腳穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“無常”。鄉土傳統與民間文化，深深地影響著魯迅的一生。
魯迅從小就表現出活潑的性格。在叫做“百草園”的后園里，發現了大自然的無窮趣味……正是這樣自由的童年生活，開發與培養了未來作家魯迅的創造力與想象力。
6歲時魯迅告別了百草園，到“三味書屋”，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說，野史，筆記……為魯迅以后思想與文學的發展，奠定了寬廣深厚的知識基礎。
魯迅的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經常出入于當鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激，他由此開始了對中國社會、文化、人世與人心的思考。
“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了
偉大人物而不知擁護愛戴崇仰的國家是沒有希望的奴隸之邦。”
-- 郁達夫
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