禪意理趣 交相輝映
--讀蘇軾的理趣詩
東臺市四灶鎮(zhèn)中學 史亞軍
宋代大文豪蘇軾的坎坷的人生、多舛的命運，造就了他復雜而深邃的思想：儒家的政治觀點、佛老的處世哲學，這二者交相輝映，婆娑隱逸；透過理趣詩，可見他為官時儒家思想為主導，謫居時佛老思想占上風。看他消極中有積極，超脫中有執(zhí)著，入世中有遁世，遁世中有入世，憂愁苦悶中有開朗樂觀，從而構成他特有的人生境界：佛老的虛無主義和孔孟實主義的矛盾統(tǒng)一，在彼此纏繞滲透中推進艱苦的人生歷程。
題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
理趣：所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，描繪的是人們普遍存在的因世界人生太復雜而認識虛幻多變、難明真相的情景；一個人如果看不到事物的全貌，看不到世間萬物間的普遍聯(lián)系，往往就會陷入片面，囿于主觀臆斷。因而認識事物應多角度多層次，才能認識得更全面，有深刻。
禪意：蘇軾借詩中所寫身在廬山卻不識廬山真面目的現(xiàn)象來闡釋禪道：主要是因為一個身陷塵緣的人，眼光受無明和妄見蒙蔽, 思想難以豁亮，不能明心見性，因而難以洞見事物的真理; 因而只有除掉自身自心存在的無知與妄言，消除迷悟，消除客體的對立性，達到心性洞明，才能明徹宇宙人生的究竟，認識宇宙人生之真諦。
聯(lián)系現(xiàn)實生活：思考某個問題，其角度、方式也往往不是惟一；當我們從某一角度或用某一方式難以突破時，千萬不可鉆牛角尖兒，宜及時換個角度，換種方式，從而豁然開朗，收到奇效。
惠崇《春江晚景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
理趣：“春江水暖鴨先知”，借鴨來說明，只有經(jīng)常與某種事物保持親密的接觸，才能敏銳地把握住事物任何細微的變化，才能見微而知著，才能做到先知先覺。也以此證明親自實踐才能獲得第一手材料，才有較強的說明力。
禪意：禪宗認為人人都有佛性，但若深入下去，凈心靜心盡心去參禪悟道，身體力行，才能獲得禪道之大義。
聯(lián)系現(xiàn)實生活：“桃花”“萎蒿”“蘆芽”等初春時節(jié)特有的景物，以暗示春江水暖，河豚肥美；但若不經(jīng)過努力實踐，又怎能知道真正的春天已到來了。
和子由澠池懷舊
人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。
理趣：此詩蘇軾回憶當年與胞弟蘇轍一同趕考時，途經(jīng)澠池時的情景。詩人以“雪泥鴻爪”這寓意極深的意象來向人們形象地闡明深沉的人生哲理：人的一生像一只鴻雁，來回往返，不停地奔波，一生之中留下的一點痕跡也不過像飛鴻踏雪時偶然留下的爪痕而已，而雪泥上之爪痕轉(zhuǎn)瞬又會消失。由此可透析作者的坎坷人生：由于世事滄桑，許多年輕時代的遠大抱負和志向已化為泡影，但那時的少年意氣，英雄胸襟如那雪泥鴻爪，畢竟會深印腦中。真是人生多變，青春易逝，幾多感慨，幾多艱辛，喟嘆與惆悵溢于詩行間。
禪意：此詩的前四句是闡釋禪道：虛無縹緲，飄忽不定，難以捉摸；而禪道之顯現(xiàn)猶如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝，已成舊憶。
聯(lián)系的現(xiàn)實生活：人生如白駒過隙，生活的辛酸，磨鈍少年銳氣，湮沒宏愿壯志，但有志者可以揚帆起航、奮力一搏，只愿人生在求，不求人生無悔，又何必計較“路長人困蹇驢嘶”。
琴 詩
若言聲在琴匣中，放在墻上何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
理趣：詩中的“琴”泛指一切客觀存在的美的藝術，“指頭”指的是作為審美主體的人，一個人必須發(fā)揮自己的主觀能動性，調(diào)集自己的感覺、經(jīng)驗、聯(lián)想、想像、才會產(chǎn)生審美愉悅，才會發(fā)出共鳴之聲。該詩實質(zhì)上是以琴為喻，揭示出一切藝術的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的辯證統(tǒng)一關系。
禪理：詩中兩個問句巧妙地說明了琴與指的結合，也就是有與無結合才生成萬物的哲理，琴聲潛在于琴上，須靠指頭點撥，即靠“有”的推動才能發(fā)出聲來，但光有指頭也無濟于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲。有無相生是萬物生成之本。
聯(lián)系現(xiàn)實生活：要想干出一番成績，除要有較為充裕的客觀條件之外，還需有主觀的努力創(chuàng)造，才可能創(chuàng)造出美好的人生。
現(xiàn)在品讀研究蘇軾的這幾首理趣詩，不重在悟其禪道，而重在悟其理趣，用來指導我們的學習生活，用來品味蘇軾如何在憂患失意中探索人生奧秘，如何在志滿意得咀嚼人生精華，脫去題面拘束，余味無窮。筆者寫此文以求更深一層地去認識蘇軾，認識人生。
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