重慶市渝北中學校 劉祖平 段成素
《項鏈》的思想局限主要表現在作者對主人公人生悲劇原因的詮釋上。
小說以“失項鏈”為轉折點，之前極力渲染主人公瑪蒂爾德在夜會上的成功與歡樂，之后則著力描寫她的不幸與幸酸，前后形成強烈的反差。那么，對這種巨大的人生變化，作者是怎樣解釋的呢？小說有這樣一段“感慨”--
“要是那時沒有丟掉那掛項鏈，她現在是怎樣一個景況呢？誰知道呢？誰知道呢？人生是多么奇怪，多么變化無常啊，極小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”
我們知道，在復雜的記敘性作品中，作者的思想感情主要是通過具體的記敘描寫表達的，但有時也會借助議論抒情來表達。如果借用“畫龍點睛”的說法，那么敘述描寫就是“畫龍”，議論抒情則是“點睛”，二者相互為用。這種議論抒情常常是對所敘述描寫的內容直接表明見解或做出判斷。聯系小說內容來看，上述議論抒情語段中“極小的一件事可以敗壞你，也可以成全你”，指的就是那掛小小的項鏈“成全”了瑪蒂爾德，使她在夜會上出盡了風頭，獲得了暫時的成功與歡樂；也正是那掛小小的項鏈“敗壞”了瑪蒂爾德，使她“花了十年的工夫，才付清它的代價”，使她經受了精神上的痛苦，承受了經濟上的壓力，飽受了十年的辛酸，耗費了她十年的青春。“要是那時侯沒有丟掉那掛項鏈，她現在是怎樣一個景況呢？”作者的回答是：“誰知道呢？誰知道呢？”于是只好感嘆“人生是多么奇怪，多么變化無常啊”。作者把瑪蒂爾德的人生悲劇僅僅歸結于偶然，而沒有看到其背后的必然性。我們甚至有理由相信，小說設計“假項鏈”這一情節，其主觀意圖也不過是為了進一步強調“人生是多么奇怪，多么變化無常”罷了。于是乎，榮辱進退、成功失敗，全都成了一筆糊涂帳，純粹是運氣和僥幸，從而不可避免地要陷入消極悲觀的泥潭。這，正是《項鏈》的思想局限之所在。
唯物辨證法思想告訴我們，偶然性只是必然性的表現形式，偶然之中包含著必然，凡是偶然性在起作用的地方，在它的背后，都可以找到某種必然性，而必然性是事物發展過程中不可避免的、一定要出現的趨勢。
那么，瑪蒂爾德人生悲劇的必然性因素是什么呢？小說一連用八個“夢想”描寫了瑪蒂爾德的心理活動。她夢想有高級住宅，夢想有華貴的陳設，夢想有精美的佳肴，夢想有仆人侍奉，甚至夢想自己“跟最親密的男朋友閑談，或者跟那些一般女人所最仰慕最樂于結識的男子閑談”，“她覺得自己生在世上就是為了這些”。種種狂熱的夢想，無不暴露出她貪圖享樂的思想意識。
因為“沒有一件像樣的衣服”去參加夜會，她把丈夫僅存的四百法郎拿去做了一件好看的衣裙；因為“一粒珍珠，一塊寶石都沒有，沒有什么戴的”而又不愿“在闊太太中間露窮酸相”，她千方百計從“很有點交情”的女朋友那里借了一掛精美的珍珠項鏈；因為在夜會上“漂亮、高雅、迷人”引起所有男賓的注視，以及別人的贊美、羨妒，她是那樣的狂熱、興奮、沉迷與陶醉；因為“臨走的時候”丈夫“披在她肩上”的“是件樸素的家常衣服……跟舞會上的衣服的豪華氣派不相稱”，她就“想趕快逃走”，為的是“避免那些穿著珍貴皮衣的女人看見”。這一切，又無不表明她有著強烈的虛榮心理。
總之，瑪蒂爾德在資本主義社會環境中形成的追求享樂的思想，以及強烈的虛榮，注定了她人生悲劇之必然--不發生在此時，就要發生在彼時；不發生在“丟項鏈”這件事上，也一定會發生在別的什么事情上。
《項鏈》的思想局限是作者思想局限在作品中的反映。一方面，在藝術與生活的關系上，莫泊桑雖然基本上采取唯物主義的態度，但她的唯物主義是機械唯物主義，對人生邏輯、社會發展規律等方面缺乏深刻的認識和理解，這就必然給他的創作帶來消極的影響；另一方面，莫泊桑看到了資本主義的腐朽沒落，不滿現狀，卻又找不到出路，這使他陷入了深深的苦悶，從而產生消極悲觀思想，并反映到作品中。在他創作于1883年的《一生》和創作于1885年的《漂亮的朋友》這兩部最佳的長篇小說中就不乏消極悲觀的糟粕，創作于1884年的《項鏈》自然也沒能例外。
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