江蘇省蘇州市黃埭中學 尹環 （215143）
對蘇軾來說，黃州七年可以說是他人生的一個重要階段。這期間他對政界、文壇和自己的是是非非有了較清醒的反省和認識。他的才情在此期間走向了巔峰，他的思想卻更加復雜。我們在他震爍文壇的二賦（《前、后赤壁賦》）一詞（《念奴嬌赤壁懷古》）中可以清楚地看到儒、道、釋三種思想和文化在他心中的的雜糅與碰撞。三文雖都以赤壁山水為主要情感載體，但特色各異，我們可以從景色的變化中觸摸他思想波折、掙扎、解脫的過程。
烏臺詩案后的蘇軾懷著一顆委屈、憂懼、慶幸而又傷痕累累的心來到黃州。45歲正為用世之華年，激烈的朋黨斗爭總使他屢遭貶斥，但是多年的儒家思想的教育早已確立了的經時濟世、造福民生的遠大志向豈能輕意放棄？帶罪貶謫之身、不被理解之心都不能使他忘情于政治。有時因外界事物的刺激和誘發，他便無法保持內心的暫時平靜。黃州的赤壁與三國英雄人物之間的傳說，激發了他的熱情、他的理想、他的牢騷和不平。于是他要借這一方山水來抒發心中無人理解的壯志、郁悶和不平。于是《念奴嬌赤壁懷古》展現給我們的赤壁山水是可以淘盡“千古風流人物”的浩浩“大江”，是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的赤壁大江。高山之陡峭險要，江水之汪洋恣肆，磅礴洶涌，正是詩人心潮起伏之外現。所以詞中雖有壯志難酬的郁悶和悲嘆，但始終激蕩著一腔追慕英雄、渴望建功立業的豪邁之情。詩人對往昔英雄人物特別是對周瑜深得主上信任，年輕有為的無限崇敬與懷念正是自己一生追求理想的豪邁心情和迫切建功立業思想的表現。 “這里寄寓著作者入世、出世的雙重矛盾心理，貌似‘出世’--清靜無為，超脫凡塵的老莊思想，實質是‘入世’--渴望建功立業的儒家思想反撥形式。”（張翼語）
然而這種豪情要面對時間考驗和沖刷。眼見自己貶謫黃州青春虛度華發徒增前程茫茫，而政界仍舊一片紛擾，他不禁陷入了深深的矛盾和不安之中，只好再一次到自然中尋求解脫。在《前赤壁賦》中我們看到隨著時間的推移，《念奴嬌赤壁懷古》中的豪情已如東逝之江水由奔騰激蕩變得波平浪靜。“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”他把明月和江水相接時天地渾然一體的景物描寫到了極限，給人蒼茫遼闊飄飄然如升仙境之感。他在水月流光的的美景中暢游，似乎忘掉了塵世的煩擾，怡然自得之樂溢于言表。然而樂是外貌，悲是內蘊，“誦明月之詩，歌窈窕之章”“渺渺兮予懷，望美人兮一方”，儒家“濟世安邦”的精神底子使他忍不住又回望了一眼現實人生，想到進身之路被堵塞，理想的遙不可及，不禁悲從中來。他感嘆曹操這樣的英雄也擺脫不掉失敗的命運，繼而想到世間萬物英雄豪杰不過轉眼如煙云，終會隨歲月流逝而灰飛煙滅，風流云散。自己那滿腔浩氣也不得不化為壯志難酬的長嘆。感謝老莊思想多年的浸染，道家超然物外的思想武器使他能夠自我調整，漸漸回歸超然和曠達。因此他得以保持內心的平靜，可以在如此良辰美景中縱情山水，隨遇而安。
清貧的生活，苦悶的心情，使得他對世事的認識更加成熟和深刻。佛教使他習慣于淡泊和安靜，他在蕭條荒涼的黃州山水中反省，漸漸回歸清純和空靈。又一次面對赤壁山水，他不再借題發揮而純為獨抒性靈。《后赤壁賦》寫的也是月夜游赤壁，但不再著力描繪江上明月。“霜露既降，木葉盡脫”“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”，文字干凈洗練，純用白描，更著力于意境的創造。“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮” 寫冬日的山川峻巖之峭拔恐怖，更有孤鶴渲染險怪之氣氛。這里不再有牢騷滿腹，不再有申訴求告，不再有人世的興衰成敗，總之一肚皮的不合時宜都消歸烏有，卻直叫人驚恐、悲哀，叫人在黯然神傷中觸摸他的幽憤寂苦之情。這時的蘇子似乎已超越了“出世”與“入世”的矛盾掙扎，好似一翩然若仙的世外高人卓然獨行于黃州的山水間。
同樣的赤壁山水，承載著不同的情感，蘊涵著不同的情懷。蘇子之文不論是內心不滿時的有感而發，還是即興之作，都是他率真內心的自然流露。我們從三文中寫景的變化中似乎可以讀懂蘇子的思想和靈魂。
作者郵箱： ping0725@21cn.com
[同是赤壁景，境界各不同---解讀赤壁山水變化 走進一代文豪心靈(網友來稿)]相關文章：
1.《赤壁賦》課件
2.赤壁賦的課件
3.《赤壁賦》的課件
4.赤壁的導游詞
5.《赤壁賦》的教案
6.赤壁優秀教案
8.赤壁風景區導游詞
10.《念奴嬌·赤壁懷古》原文