文/武增明
蘇軾的《前赤壁賦》有這樣一句話：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”其中“物”是無(wú)盡的還比較好理解，而“我”為什么也是無(wú)盡的呢?人生一世，草木一秋。人生畢竟不同于大江的無(wú)窮無(wú)盡、月亮的盈虛交替啊!筆者查閱了大量的資料，感覺(jué)到要解決這個(gè)問(wèn)題還得從分析蘇軾這一時(shí)期的思想入手。
-ト寮依硐朧撬臻思想的根底，佛老思想對(duì)于蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作也起了顯著作用。蘇軾少時(shí)曾從眉山天慶觀道士張易簡(jiǎn)讀書，并且很傾心于《莊子》。后來(lái)他任杭州通判時(shí)曾拜謁過(guò)海月大師惠辯，每聽(tīng)這位大師宣講佛理，“則百憂冰解，形神俱泰”，足見(jiàn)他早年也受過(guò)佛教的儒染。不過(guò)這時(shí)蘇軾年輕氣盛，功名事業(yè)畢竟吸引著他躍躍欲試的雄心。隨著蘇軾閱歷的加深，對(duì)宦海沉浮、世情冷暖的體察，佛老思想在他的頭腦中愈益膨脹�！肚俺啾谫x》作于作者因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶黃州期間，這時(shí)蘇軾大約在44-49歲之間，已“早生華發(fā)”。黃州東坡的躬耕生活持續(xù)了4年有余，這一時(shí)期，蘇軾思想苦悶，只有從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，求得個(gè)人心靈的平靜。
-ピ謐子的《大宗師第六》中我們可以知道“死而不亡”是莊子人生觀的最高目標(biāo)。莊子的死而不亡，并非后世道教所說(shuō)的得道成仙、長(zhǎng)生不死，而是指一種置紅塵生死于度外的生活境界。他認(rèn)為生死是自然的變化，有生則有死，無(wú)生則無(wú)死。因此，要想做到死而不亡，首先要做到無(wú)生。對(duì)于不回避生死問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，不可能做到無(wú)生，而只能做到“外生”，即不以生為念，不以世俗的活法指引人生的行為，從而達(dá)到無(wú)古無(wú)今、不死不生的逍遙境界，正所謂“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。達(dá)到了這種境界，人就會(huì)死而不亡，因而也是無(wú)盡的。
-シ鸞天宗里有證實(shí)相的觀點(diǎn)。實(shí)相是指空幻的萬(wàn)千事物背后的那個(gè)實(shí)在的本體，那個(gè)沒(méi)有被污染的清靜的東西，這東西真實(shí)而又清靜，隱于現(xiàn)象背后，不生不滅，值得追求。生與死只不過(guò)是一種幻相，它的背后有一種永恒不變的實(shí)相。這種實(shí)相，一般的愚鈍者是看不到的，要憑主體的心靈感悟，所見(jiàn)意境的瞬間升華才能實(shí)現(xiàn)。蘇軾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨難，產(chǎn)生了頓悟，所以樂(lè)觀曠達(dá)地說(shuō)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”
-バ枰指出的是，蘇軾雖然濡染佛道，但他并未因宗教情緒皈依佛道，也沒(méi)有使自己走向頹靡與玩世，而是重在研討它們的哲理。他善于以前期的儒家思想為依托，有選擇地融合佛道，借以圓通地應(yīng)物處世，取得左右逢源、無(wú)往而不適的效果。
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