《魏書(shū)》教學(xué)設(shè)計(jì)
重點(diǎn)：《釋老志》與中國(guó)佛教史
難點(diǎn)：翻譯選文。
解題：魏收和《魏書(shū)》
魏收(505——572)，字伯起，巨鹿下曲陽(yáng)人，歷仕北魏、東魏、北齊三朝。他出使過(guò)梁朝，也接待過(guò)梁朝的使臣。與溫子升、邢子才并稱(chēng)“三才”。魏收在北魏末年就被任以“修國(guó)史”的工作，東魏時(shí)期，擔(dān)任過(guò)一些重要官職，但始終兼任史官之職。北齊天保2年(551)，正式受命撰述魏史，最終寫(xiě)成了《魏書(shū)》。
魏收撰寫(xiě)《魏書(shū)》，可以直接繼承、借鑒的文獻(xiàn)主要有：北魏初年鄧淵所寫(xiě)的《代記》，崔浩撰寫(xiě)的《國(guó)書(shū)》，李彪曾經(jīng)寫(xiě)出的《國(guó)書(shū)》(未完成)，崔鴻等人寫(xiě)的《起居注》，以及當(dāng)時(shí)眾多的譜系、家傳等。魏收和史官房延佑、刁柔、辛元植等人歷時(shí)3年有余，撰寫(xiě)成《魏書(shū)》131卷：帝紀(jì)14卷，列傳96卷，志20卷，例目1卷。今例目己佚，存130卷
《魏書(shū)》最重要的成就，在于它是我國(guó)封建社會(huì)歷代正史中第一部少數(shù)民族上層集團(tuán)為統(tǒng)治者的封建皇朝的皇朝史。十六國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多記述北方各個(gè)割據(jù)皇朝歷史的撰述，但是，不論是皇朝政權(quán)的規(guī)模，還是有關(guān)的歷史撰述的規(guī)模，都無(wú)法與北魏以及《魏書(shū)》相比。《魏書(shū)》記錄了我國(guó)北方鮮卑拓跋部從4世紀(jì)后期到6世紀(jì)中期的歷史，內(nèi)容包括鮮卑民族的興起和發(fā)展、統(tǒng)一北方、走向封建化和門(mén)閥化的過(guò)程，以及北魏早期與東晉的關(guān)系、北魏東魏與南朝的關(guān)系的發(fā)展等內(nèi)容。這是《魏書(shū)》很鮮明的特色。從歷史的發(fā)展來(lái)看，《魏書(shū)》不僅是西晉末年以來(lái)我國(guó)北方少數(shù)民族歷史進(jìn)程的生動(dòng)記錄，而且還是這個(gè)時(shí)期我國(guó)民族融合新發(fā)展的歷史總結(jié)。
《魏書(shū)》在編撰上是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的`。如以《序記》追敘拓跋氏的遠(yuǎn)祖上至20余代的歷史，雖然不可盡信，但大致闡述了拓跋氏的歷史淵源。比如它稱(chēng)東晉王朝為“僭”，是說(shuō)明北魏是正統(tǒng)的皇朝；稱(chēng)宋、齊、梁為“島夷”是說(shuō)明北魏是中原先進(jìn)文化的繼承者。前者是政治的，后者是文化傳統(tǒng)的。兩者有不同的含義。還有，它在志中或追敘兩漢魏晉的制度沿革，或以?xún)蓾h魏晉的制度為依據(jù)，也表明了北魏在典章制度上與先前這些皇朝的繼承性。《魏書(shū)》在反映南北朝時(shí)期的歷史特點(diǎn)方面也非常突出：它的列傳的家傳色彩比《宋書(shū)》更加明顯，有的列傳竟有五六十人之多。新增《官氏志》和《釋老志》，前者先敘官制、后敘姓族，是反映北魏統(tǒng)治封建化、門(mén)閥化的重要文獻(xiàn)：后者主要敘述了佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程，詳細(xì)記載了它在北魏的興衰史。重姓族，崇佛教，是當(dāng)時(shí)南北朝共同的社會(huì)風(fēng)尚和歷史特點(diǎn)。魏收講，這兩篇志是“魏代之急”、“當(dāng)今之重”，說(shuō)明魏收對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗的正確認(rèn)識(shí)。
魏收在歷史觀上同沈約有相似之處。《魏書(shū)序紀(jì)》記錄拓跋氏的先人與“天女”相媾而得子，是為“神元皇帝”其后論說(shuō)，“帝王之興也，必有積德累功博利，道協(xié)幽顯，方契神祈之心。”這是以神話(huà)傳說(shuō)和自然現(xiàn)象來(lái)編織“天命”的理論。《釋老志》固然是一篇很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，但是也宣揚(yáng)了非佛致禍和道家預(yù)言的靈驗(yàn)。這些又是《魏書(shū)》的消極因素。
《魏書(shū)》撰成以后，曾經(jīng)在北齊統(tǒng)治集團(tuán)中引起激烈的爭(zhēng)論。有人說(shuō)它“可謂博物宏才，有大功于魏室”，“此為不刊之書(shū)，傳之萬(wàn)古”。也有人說(shuō)它“遺其家世職位”，或是“其家不見(jiàn)記載”甚至還有人說(shuō)它記事“妄有非毀”，是一部“穢史”。北齊的皇帝高洋、高演、高湛都過(guò)問(wèn)過(guò)此事，十幾年中魏收兩易其稿，所改也僅僅限于個(gè)別門(mén)閥人物的先世。足見(jiàn)這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)的門(mén)閥貴族闊的紛爭(zhēng)，說(shuō)它是“穢史”，似嫌過(guò)分。
選文：《魏書(shū)釋老志》《釋老志》，節(jié)選自《魏書(shū)》114卷。從宗教和封建政治的相互關(guān)系的角度，編寫(xiě)佛教和道教的歷史，本篇開(kāi)了先例。這里選錄的是北魏對(duì)待佛教政策的相關(guān)材料。對(duì)我們學(xué)習(xí)研究佛教的歷史很有意義。
一、串講課文：全文選了17段，講述了北魏的佛教發(fā)展概況。
第一到第四段：講述了佛教在北魏的發(fā)展和興盛。
第五到第七段：太武帝滅佛，道教興起
第八到第十段：佛教復(fù)興。
第十一到第十四段：佛教繼續(xù)發(fā)展。
第十五到第十七段：佛教興盛、石窟、佛寺大興土木工程。
二、翻譯第六自然段：太武帝滅佛詔令。
重點(diǎn)詞匯：浮圖、沙門(mén)、五服、五刑、法服、佛圖戶(hù)、僧祗戶(hù)。
思考題：
1、《魏書(shū)》序紀(jì)與十志的內(nèi)容要點(diǎn)
2、《魏書(shū)釋老志》與太武帝禁佛
3、《魏書(shū)釋老志》與石窟寺開(kāi)鑿
4、《魏書(shū)釋老志》與沙門(mén)造反事例
參考書(shū)：
1、任繼愈主編《中國(guó)佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。
2、郭朋《漢魏兩晉南北朝佛教》，齊魯書(shū)社1986年版。
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