托爾斯泰－－反思?xì)v史的文學(xué)巨匠
列夫·托爾斯泰，19世紀(jì)俄羅斯著名文學(xué)家，出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)學(xué)習(xí)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家著作的影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851-1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854-1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。
托爾斯泰一生作品極多，但是，其影響最為著名的當(dāng)屬《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這部史詩(shī)性的巨著以19世紀(jì)上半葉的法俄戰(zhàn)爭(zhēng)為背景�！稇�(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書是托爾斯泰一生文學(xué)生涯的顛峰之作，在其創(chuàng)作的生涯中，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》不僅代表了托爾斯泰的文學(xué)成就，還表現(xiàn)了他對(duì)歷史和社會(huì)的極端反思。參加過克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的`托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是有著很深的體會(huì)的，因此，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書中，托爾斯泰以一個(gè)俄羅斯上流社會(huì)貴族青年的視角展現(xiàn)了在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代中，一群愛國(guó)者在國(guó)家遭到侵略時(shí)所作出的表現(xiàn)。這是一部諷刺加愛國(guó)感召的著作，也是全景描述19世紀(jì)早期歐洲歷史和貴族生活的巨著，書中大量出現(xiàn)在19世紀(jì)早期生命顯赫的那些人物，拿破侖、威靈頓還有亞歷山大皇帝�；仡櫄v史就是要記住歷史，而歷史本身的意義也在于他們希望歷史不再重演。
托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》之后，經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定時(shí)期，這期間他主要生活在自己的莊園中，思索著人性的問題。終于，1877年，歷經(jīng)4年的創(chuàng)作，經(jīng)過多達(dá)12次的修改，托爾斯泰第二部長(zhǎng)篇巨著《安娜·卡列尼娜》問世。在這部小說中，托爾斯泰以其日臻成熟的文學(xué)技巧將一個(gè)女人的愛情故事在那個(gè)特殊的大時(shí)代背景下完整地烘托出來，并使人性偽劣的一面暴露無遺，更加鮮明地刻畫出一個(gè)爭(zhēng)取自己權(quán)利卻在輿論和舊體制的壓迫下最終以結(jié)束生命作為代價(jià)的19世紀(jì)婦女形象。這部作品形象地反映了19世紀(jì)末俄羅斯女性地位所受到的挑戰(zhàn)和男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓榨。
1899年，繼《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》兩部著作之后，托爾斯泰再次出版了他的第三部長(zhǎng)篇巨著《復(fù)活》。這部巨著一改托爾斯泰以往那種以上層貴族社會(huì)為視角的做法，轉(zhuǎn)而以俄羅斯君主制度下的宗法農(nóng)民作為他的主要代言人，通過對(duì)男女主人公遭遇的描寫，深入揭示了在俄羅斯舊君主制度上人民生活的艱苦與不堪。但是，作為一個(gè)出身貴族家庭的文學(xué)家來說，托爾斯泰雖然看到這些事情的本質(zhì)，但是他沒有解決這些問題的方法。通過文學(xué)創(chuàng)作揭露這些現(xiàn)象，本身并不能為俄羅斯大規(guī)模的社會(huì)改革帶來更多的益處，于是，托爾斯泰在常年創(chuàng)作之后，終于認(rèn)識(shí)到自己沒有辦法通過文學(xué)來改變俄羅斯現(xiàn)在的命運(yùn)。
1910年10月，托爾斯泰帶著對(duì)社會(huì)的不滿及對(duì)自己無力改變現(xiàn)狀的無奈從家中出走，11月7日病逝于一個(gè)小火車站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠就這樣帶著無奈與寂寥走完了他輝煌的人生旅程。托爾斯泰是近代世界文學(xué)史上的最偉大人物，在他的一生當(dāng)中，對(duì)社會(huì)、人性和制度都進(jìn)行了全面的批判。但是，作為貴族一員，他又無法從根本上解決這些現(xiàn)實(shí)，他只能在自己的莊園中盡量給予那些農(nóng)奴一些好處，卻無法將這種好處帶給整個(gè)俄羅斯的農(nóng)奴們。
但是，托爾斯泰仍然不愧為19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的不朽巨匠，雖然他在創(chuàng)作上與巴爾扎克等批判現(xiàn)實(shí)主義大師有著明顯的區(qū)別，但對(duì)社會(huì)、人性和制度的指摘卻是如出一轍的。
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