說風土閱讀原文以及習題

時間：2021-06-13 19:49:02 古籍我要投稿

說風土閱讀原文以及習題

　　禮俗文化劉志琴中國傳統文化也可稱為禮俗文化。其主導部分的大傳統文化在古代中國表現為禮的意識形態(tài)和社會制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準則，是起源最早而

說風土閱讀原文以及習題

　　中國傳統文化也可稱為禮俗文化。

　　其主導部分的大傳統文化在古代中國表現為禮的意識形態(tài)和社會制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準則，是起源最早而又展最完備的社會制度和規(guī)范。歷代王朝都以會典、律例、典章，或車服志、輿服志等各式法制條文和律令，管理和統制人們的物質生活和精神生活。這是權力統制財產的體制，沒有地位和權力的，有錢也不能隨意購買不該享用的消費品。權力通過器物消費的等級分配，物化為各個階層消費生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費品的等級分配作為物質內容，規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱喜在注解《論語為政》中說: 禮，謂制度品節(jié)也。這是主體性的意識形態(tài)，具有制度性、理論性。

　　而植根民眾的生活小傳統文化在古代可表白為俗，俗在《說文解字》中訓為: 習也。鄭玄在《周禮注》中解釋說: 土地所生習也。具有習慣性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有禮從俗，禮失求諸野之說，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規(guī)范化的功能，從而要求對俗進行教化和整合。最早的史書《尚書》就有天子觀民風俗的記載。秦始皇統一中原伊始，就施行以禮節(jié)俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國。歷代統治者宣揚: 道之以德，齊之以禮。

　　所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是采自風俗而對民間生活的調適。從這意義上說，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質。禮和俗相互滲化力量之強勁，幾乎使禮與俗難分難解。

　　禮俗文化的特點就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統的封建社會中，禮治憑藉統治地位的優(yōu)勢，以制度的、教化的威力切入生活習俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統的價值差異縮小到最小限度，這就極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，這是中國文化整體性的特征。

　　禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關強制推行滿人服裝，引起軒然大波；太平軍一進入南京就掀起蓄發(fā)易服的旋風；戊戌維新是從康有為上書剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風易俗。百年來，在中國大地上不論是啟蒙、革命、建設、破壞，往往都從生活領域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響，一有社會風云，生活問題往往被政治化，因此本來是完全私人化的生活，在中國往往成為社會思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統的積淀是其深厚的文化背景。

　　隨著傳統社會向現代社會的邁進，生活方式的變革已經消解了意識形態(tài)的.干預，成為文化轉型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領域。禮俗文化作為制度和意識形態(tài)已經成為歷史的陳跡，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。（節(jié)選自《禮俗文化再研究》）

　　12. 下列說法，不符合文意的兩項是（）（）

　　A．在古代，中國傳統文化表現為禮的主體意識形態(tài)，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國之本。

　　B．在權利統制財產的禮治體制的古代中國，消費檔次必須與地位、權力匹配，而不是取決于錢的多少。

　　C．大傳統文化表現為禮，它是中國傳統文化中的主導部分；而小傳統文化則可表白為俗，它植根于民眾的生活之中。

　　D．秦始皇統一中原伊始，采取了一系列施行以禮節(jié)俗的措施，如：在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國等等。

　　E．傳統社會向現代社會的邁進，極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特征。

　　13. 下列說法，不符合對禮俗文意的表述的一項是（）

　　A．禮俗，就是以禮化俗，它采自風俗反過來又對民間生活進行調適。這是治理社會的方略，目的是使社會風習遵循禮治的軌道。

　　B．禮從俗，禮失求諸野之說，無不說明俗先于禮，禮本于俗。

　　C．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質。

　　D．禮和俗相互依存膠著，相互滲化，力量之強勁，使二者難分難解。