殷鑒不遠原文和翻譯

時間：2023-03-11 17:28:40 古籍我要投稿

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殷鑒不遠原文和翻譯

　　殷鑒不遠（yīnjiànbùyuǎn），指殷商子孫應以夏的滅亡為鑒戒。后泛指前人的教訓就在眼前。下面小編為大家?guī)黻P于殷鑒不遠的原文和翻譯，希望能幫助到大家。

　　殷鑒不遠原文：

　　孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑒不遠，在夏后之世。’此之謂也。”

　　注釋/殷鑒不遠

　　（1）規(guī)矩：規(guī)和矩本來是畫圓形和方形的兩種工具，引申為：一定的標準、法則和習慣。

　　（2）至：標準。

　　（3）人倫：古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友為五倫。

　　（4）法：學習，效法。

　　（5）事：侍奉，為……服務。

　　（6）賊：殘害。

　　（7）暴：暴虐。

　　（8）弒（shi）：殺。古代以子殺父，臣殺君為“弒”。

　　（9）名之曰“幽”、“厲”：意思是那些不仁的國君死后，給他的謚號叫“幽”或“厲”。古代謚法有較為固定的字眼，“幽”、“厲”是極壞的謚號，如周幽王、周厲王。

　　（10）殷：指殷商

　　（11）鑒：鏡子

　　（12）敬：崇拜，尊敬

　　（13）為：成為、做

　　（14）以：用

　　（15）治：治理

　　殷鑒不遠翻譯：

　　孟子說：“圓規(guī)和曲尺是方圓的標準，圣人是做人的標準。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。兩種，只要都取法堯和舜便行了。不用舜服事堯的態(tài)度和方法來服事君主，便是對他君主的不恭敬；不用堯治理百姓的態(tài)度和方法來治理百姓，便是對百姓的殘害。孔子說：‘治理國家的方法有兩種，行仁政和不行仁政罷了。’暴虐百姓太厲害，本身就會被殺，國家會被滅亡；不太厲害，本身也會危險，國力會被削弱，死了的謚號叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子順孫，經(jīng)歷一百代也是更改不了的。詩經(jīng)說過：‘殷商有一面力它不遠的鏡子，就是前一代的夏朝。’說的正是這個意思。

　　成語故事

　　周厲王是周朝的第十個國王。他在位時，對內橫征暴斂，壟斷了社會財富和資源，加重對勞動人民的剝削，同時還剝奪了一些貴族的權力；對外，南征荊楚，北防游牧部落，與周邊的少數(shù)民族也矛盾重重。周厲王為壓制國人的不滿，派人監(jiān)視公開指責的人，一旦發(fā)現(xiàn)就立即處死。國都里的人都不敢說話，路上相遇彼此只能用眼睛互相望一望而已。召穆公上朝進諫：“防民之口，甚于防川”，堵住人們的口，要比堵住河里的水更厲害。水積多了，一旦決口，造成的傷害一定更大；不讓民眾說話，也是這個理兒。所以，治理民眾就像治理河流一樣，只能疏導，不能堵塞。周厲王不聽勸阻，一意孤行，為所欲為，從此，國人都不敢說話，沒過幾年，民眾忍不可忍發(fā)生了暴動，襲擊周厲王，他愴惶出逃，死于外地。這就是《詩經(jīng)》里《大雅蕩》的歷史背景，詩作者借用周武王的口譴責昏君，詛咒暴政，大罵商紂王，實際是在抨擊周厲王。“殷鑒不遠，在夏后（王）之世”，實際上也就是：“周鑒不遠，在殷后（王）之世。”國家覆亡的教訓并不遠，對于商來說，是夏桀，對于周來說，就是殷紂！

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