讀《孟子的智慧》有感

讀《孟子的智慧》有感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的讀《孟子的智慧》有感，歡迎大家分享。

　　孟子的智慧——超越時代的治國之道中華文化，包羅萬有，華夏歷史，博大精深 。五千年歷史長廊，笑看風云變幻；五千年文化長河，獨攬燦爛輝煌；五千年人物長幅，閱盡千姿百態(tài)，五千年戰(zhàn)爭長卷，歷經(jīng)硝煙彌漫。歲月巨輪輾過的痕跡上，留下了無數(shù)讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無疑是其中最為閃亮的名字之一，閃耀著智慧的光芒，千古不滅。

　　孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個紛擾的亂世，群雄并起，七國相互制衡。奴隸制度進一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會正經(jīng)歷著一場前所未有的變革，階級關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，新舊勢力在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的斗爭進入白熱化，進而擴展到思想領(lǐng)域。許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場出發(fā)，對當時的社會變革、民生民情、治國之道，發(fā)表了不同的主張，互相展開爭論，各個學派應運而生，這就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，農(nóng)，雜，并稱為“先秦諸子十家”。而孟子，便是儒家杰出的代表人物。最初對于孟子的印象，來源于課本上的一篇短文《生于憂患，死于安樂》（《孟子·告子下》）：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子借先賢為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到治國之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學識、抱負，以及千年一遇的治國之能，注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱為“亞圣”，相比起孔圣的傳道授業(yè)思想，他的才能更多體現(xiàn)在治國平天下之上，那是一種超越時代的智慧。

　　一．“得道者多助，失道者寡助。”

　　（《孟子·公孫丑下》）——一脈相承的外交策略這里的“道”，在當時是指仁政，這是儒家千古以來堅持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。放眼當今，“得道多助，失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經(jīng)常被用來闡述這么一種情況：堅持正義的道路，就能得到多方面的`理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會陷入眾叛親離、孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”，是指“公正的、有利于人民的道理”。（《現(xiàn)代漢語詞典》）這是最貼近時代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，為了促進我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往，周恩來總理代表中國政府首倡“和平共處五項原則”：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。隨著時間的推移，和平共處五項原則的運用范圍不斷擴大，影響日益深入，已經(jīng)逐漸成為指導政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的國際關(guān)系準則，成為最有生命力的指導國際關(guān)系的基本理論，從中，我們?nèi)钥梢宰x到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。

　　二．“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。

　　茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。”（《孟子·滕文公上》）——經(jīng)濟教育兩手抓孟子的觀點是，有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，假若沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入，就沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀。乍看之下，這是孟子對于封建土地所有制下自然經(jīng)濟所引起的民生問題的決策。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，解決了溫飽問題，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。當擁有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學校，用孝悌的道理進行循循善誘，這就可以形成良好道德風尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。在那個教育尚未普及的戰(zhàn)亂時代，孟子的理論為統(tǒng)治者指引了一條強國之路：身體是革命的本錢，先解決溫飽問題，再推行教育，提升國民素質(zhì)。經(jīng)濟教育兩手抓、兩手硬，才能真正達到“國富民強”。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，當教育的地位在歷史的洪流中穩(wěn)步上升，直到今天形成了穩(wěn)定的義務(wù)教育，素質(zhì)教育等制度，我們是否會懷念，千年之前，有一位道骨仙風的圣人負手而立，在君王睥睨天下的威嚴之前，從容道出一句“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·寡人之于國也》）？

　　三．“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。

　　數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·寡人之于國也》）——超前的可持續(xù)發(fā)展的思想。 “拿來主義”在中國人的思想中根深蒂固，纏繞了數(shù)千年之久。戰(zhàn)國亂世，誰也不知道下一場戰(zhàn)爭什么時候會打響，自然人心惶惶，隨時準備收拾細軟遠離戰(zhàn)火。面對著充足的資源，需求之龐大，大多數(shù)人會選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無法收斂內(nèi)心潛藏的貪婪，小到市井小民，大到一國之君，皆無可避免，只是表現(xiàn)形式有所不同。然而在當時社會經(jīng)濟的大環(huán)境下，孟子卻能清心寡欲，保持自身的修養(yǎng)，洞悉人性的貪婪，提出了具有“可持續(xù)發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “

　　北宋著名理學家和教育學程頤如是說：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。”可見孟子的地位以及其為儒家文化傳播所作出的貢獻之大。時光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時代的治國思想，在千年之后仍然具有相當?shù)膮⒖純r值，并應用到當今的各個領(lǐng)域之中，影響力之大，實屬古往今來第一人。

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