巴彥呼碩導游詞

巴彥呼碩導游詞

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　　我從漫長的沉睡中悠然蘇醒，貪婪呼吸著久違的泥土芬芳。一陣風吹過，我沿著草原上曲曲彎彎的牧道，俯視著北方呼倫貝爾大草原廣袤的土地。我在尋找，河水流淌而過的敖包，我在聆聽，敖包山下吟唱至今的長調……

　　祭山的神靈

　　這是呼倫貝爾大草原多雨的季節。傍晚從海拉爾出發，幾十公里的路在廣闊無垠的草原上延伸。草叢上浮著輕紗一樣的霧，而遠方的山巒還在霧中酣睡。鉛灰色的云漸漸遮住了地平線，神靈施展著變幻，不一會兒就濕潤了車窗。這是水草豐美、牛羊肥壯的夏季，也是鄂溫克旗巴彥呼碩草原（古語中“富裕的地方”）祭敖包的時節。

　　“十五的月亮升上了天空，為什么旁邊沒有云彩。我等待著美麗的姑娘呀，你為什么還不到來喲？”面對茫茫的草原，回憶起上個世紀在腳下這片草原拍攝的電影，一首《敖包相會》讓草原以外的農耕民族知道了蒙古有個敖包，但對于不解其意的非草原人來說，敖包不過是一首老歌中兩情相和的惆悵，而對于世代生存在草原上的蒙古人，那里是與神靈相會的地方。在傍晚的微光中，敖包山的身影隱約可見。我們在敖包山附近的蒙古包投宿，靜靜躺在草原上，近在咫尺地等待清晨的敖包會。

　　敖包是牧民心目中神靈所在的地方。據說，成吉思汗曾被人追捕隱匿在孛兒罕山中，數百敵人繞山三圈卻未能發現他，成吉思汗幸而脫險。這位草原天驕從此起誓，孛兒罕山保住了他的性命，他將每年祭之，每月禱之。千百年來，成吉思汗的子子孫孫走出了山林，游牧在遼闊的草原上，無山可祭便壘石成山，久而久之草原上遍布了大大小小的敖包。蒙古家族凡是到一個新地方居住，而那個地方若還沒有敖包，那他們所要辦的第一件事就是去請孛額或喇嘛為自己指定修敖包的地方，在那里堆一堆石頭，埋入一個裝有經書、護符、馬鬃或五谷的匣子，借助那高聳的敖包，與天堂的神靈溝通。

　　而對于在草原上生活的人，敖包便好似路上的保護神，遠行的人路過敖包都會下馬參拜，祈禱平安，然后往敖包上添幾塊石頭或幾捧土后才上馬行路。在呼倫貝爾大草原的山頂或丘陵上，我總能看到一處處用石塊壘起的敖包，巨大的石堆矗立在山頂，五顏六色的神幡隨風飄拂。敖包仿佛蒙古人的神靈，在茫茫天地間召喚著牧人，讓散落在草原各地的蒙古人，冥冥之中守護著共同的信念，禱告著相似的祝愿。

　　布里亞特的祈語

　　急促的馬蹄聲從我身后傳來，幾個男子策馬如飛，矯健的身影很快掠過遠處的蒙古包。匆匆而過的呢尖帽和鮮亮的長袍卻標志著騎馬人高貴的身份，布里亞特蒙古人，伊敏河西畔這片草原的主人。

　　這個曾在遙遠的貝加爾湖畔牧畜狩獵的古老部族，多少個世紀前被成吉思汗的大軍收為蒙古屬部。一個世紀以前，飽受戰亂之苦的布里亞特人歷盡艱辛遷徙到呼倫貝爾。那段回遷的歷史是布里亞特老人講述給后人的故事，印證著家族的悲歡與離合。苦難已逝，此刻敖包山下的蒙古后人，正在寧靜的草原上準備奶酒，在太陽升起的時刻，將要祭奠那保佑部族生生不息的靈魂。

　　呼倫貝爾的夏，白天很長，夜卻很短。四點多鐘，周圍的蒙古包里便有了響動，參加祭祀的牧民已經身穿長袍，騎著馬、坐著勒勒車，或開著車、騎著摩托，從四面八方來到敖包山下。巴彥呼碩敖包山不過百米來高，山頂卻被巨大的敖包占去了大半。早早守候的人們聚集在敖包跟前，一位年長的喇嘛被人們圍繞在中間。山頂的敖包已被虔誠的牧民整修一新，頂上插滿了新鮮的樹枝，也換上了鮮艷的彩旗。在日出前那半透明的墨藍色天空下，廣袤的草原，古老的敖包，表情肅穆的蒙古人，模糊了彼此的輪廓，一切只是天地間的一道暗影，似乎是一場史前神秘而莊嚴儀式的剪影一般。

　　驀地，人群忽然沸騰，傳來一陣陣歡呼，一束明亮的曙光突然射到草原上。年長的喇嘛拿起鈴鐺，捧起經書，開始禱告，點染了香煙。牧民們圍著敖包，開始順時針轉，邊走邊往敖包上堆放手中的石塊，或擺放早已備下的祭品。一道道白色的奶酒，一把把掰碎的奶豆腐，在祈求風調雨順、人畜興旺的祝福中被灑向敖包。這神秘的禱告聲交織在一起，如草原深處傳來的低沉歌聲，伴隨著人們緩慢移動的腳步，隨著縷縷升騰的清煙傳向高高的天空。

　　我隨著人們的腳步，舉目眺望，彎彎的伊敏河在碧綠無垠的草原上像一條銀色的玉帶，牛羊散落在一望無際的草地上。金色的晨光，投射在誦經的喇嘛身上，投射在敖包周圍虔誠的蒙古人身上，投射在蜿蜒遠去的河水上，投射在山下無邊無際的大草原上，和諧而安詳。太陽漸漸升高，祭敖包后的狂歡在不遠的草原上拉開了序幕。那里沒有表演者與觀眾的區別，也沒有冷漠的旁觀者，這是草原的慶祝，屬于這片牧場的主人，像鷹一樣威武的摔跤手，像風一樣的騎手，像鹿一樣的姑娘……

　　在這個時刻，我理解了這些以蒼狼和白鹿自喻的蒙古人對草原的感情。當人們把自己看作是這草原的一部分，把敖包山當成自己靈魂的歸宿，那么他們活著對蒼天詠嘆，對河水高歌，死后與草原共眠，一切便如此自然而安詳。從古至今，草原給蒙古人以生命的輪回、以日出日落的喜怒哀樂。

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